🕋 Ahlillah dan Arif Billah Menurut Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah

✍️ Muqadimah

Perjalanan menuju Allah merupakan perjalanan yang menghimpunkan antara ilmu syariat, penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs), mujahadah, adab serta bimbingan para ulama rabbani. Syariat menjadi asas, manakala tasawuf yang sahih menyempurnakan perjalanan hati sehingga seseorang mencapai maqam ihsan.

Justeru, para ulama tasawuf menjelaskan bahawa penguasaan ilmu syariat semata-mata belum semestinya melahirkan tahqiq makrifat, bahkan ia perlu dihiasi dengan tarbiah ruhani melalui jalan suluk yang dipimpin oleh murabbi atau mursyid yang berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah.

✍️ Pengenalan

Jalan tasawuf bukanlah jalan yang terpisah daripada syariat, bahkan merupakan jalan penyempurnaan syariat melalui penyucian hati daripada segala aghyar sehingga hati sentiasa hidup dengan zikrullah, muraqabah dan mahabbah kepada Allah.

Daripada perjalanan inilah lahir golongan yang dikenali sebagai Ahlillah, dan daripada kalangan mereka, Allah mengangkat sebahagian hamba-Nya ke darjat Arif Billah, iaitu mereka yang dikurniakan tahqiq makrifat dan maqam ihsan.

✅ Siapa yang disebut sebagai Ahlillah?

Ahlillah ialah hamba-hamba Allah yang berjalan menuju-Nya melalui jalan tarbiah ruhani menurut manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Antara sifat mereka ialah:

▪ Berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah.

▪ Berjalan di bawah bimbingan murabbi atau mursyid tarbiah irsyad yang bersanad.

▪ Sentiasa bermujahadah dalam proses takhliyah al-qalb (تخلية القلب), iaitu membersihkan hati daripada syirik khafi, riya', ujub, takabbur, hasad, hubb al-dunya dan seluruh aghyar yang menghijab hati daripada Allah.

▪ Berusaha mencapai hudur al-qalb ma'a Allah (حضور القلب مع الله), iaitu hati sentiasa hadir bersama Allah dengan zikir, muraqabah, mahabbah dan ubudiyyah, teguh kepada prinsip tanzih.

▪ Menghimpunkan antara syariat, tariqat dan hakikat dalam setiap amal.

▪ Sentiasa memelihara adab, ikhlas, istiqamah dan muraqabah.

▪ Diberikan limpahan nur hidayah dan permulaan makrifat menurut kadar anugerah Allah.

✅ Siapa yang disebut sebagai Arif Billah?

Arif Billah ialah hamba Allah yang telah dikurniakan tahqiq makrifat melalui penyucian hati, mujahadah, suluk dan limpahan rahmat Allah.

Antara tanda-tanda mereka ialah:

▪ Makrifat yang sahih lagi berteraskan tauhid dan sentiasa memelihara prinsip tanzih.

▪ Mencapai musyahadah qalbiyyah, iaitu hati menyaksikan tajalli Asma', Sifat dan Af'al Allah pada seluruh akwan melalui cahaya basirah, bahkan semakin bertambah pengagungan dan penyucian (tanzih) terhadap-Nya.

▪ Makrifat yang melahirkan keperasanan secara zauq dan wijdan dalam ibadah.

▪ Dikurniakan peningkatan martabat keyakinan:

• 'Ilm al-Yaqin (علم اليقين)

• 'Ayn al-Yaqin (عين اليقين)

• Haqq al-Yaqin (حق اليقين)

▪ Dengan izin Allah dikurniakan mukasyafah qalbiyyah (المكاشفة القلبية) sehingga tersingkap hijab-hijab rohani dan bertambah jelas hakikat ubudiyyah serta kebesaran Allah melalui ayat-ayat dan af'al-Nya.

▪ Dikurniakan futuhat rabbaniyyah (الفتوحات الربانية) berupa hikmah, kefahaman, firasat, nur makrifat dan rahsia-rahsia ilmu yang Allah limpahkan ke dalam hati mereka.

▪ Mencapai Maqam Ihsan, iaitu sentiasa beribadah dalam muraqabah kepada Allah sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.

🔹 Diantara Tokoh Ulama yang dikenali dalam dunia tasawuf sebagai Arif Billah:

▪ Imam al-Junayd al-Baghdadi.

▪ Imam al-Harith al-Muhasibi.

▪ Imam Abu al-Qasim al-Qusyairi.

▪ Imam Abu Hamid al-Ghazali.

▪ Syeikh Abdul Qadir al-Jailani.

▪ Syeikh Abu Madyan al-Maghribi.

▪ Imam Ibn 'Ata'illah al-Sakandari.

▪ Syeikh Ahmad Ibn 'Ajibah al-Hasani.

▪ Syeikh Abdul Karim al-Jili.

✅Qalam Mereka Memimpin Ahlinya:

🔹Imam al-Junayd al-Baghdadi berkata:

الطَّرِيقُ كُلُّهُ أَدَبٌ

"Seluruh jalan menuju Allah adalah adab."

Beliau juga menegaskan bahawa jalan menuju Allah tidak dapat dicapai melainkan dengan hati yang teguh hanya kepada-Nya:

الْوُصُولُ إِلَى اللَّهِ بِثَبَاتِ الْقَلْبِ عَلَيْهِ، وَلَا طَرِيقَ إِلَيْهِ لِمَنْ تَفَرَّقَتْ بِهِ الْخَوَاطِرُ وَتَشَتَّتَتْ عَنْهُ الْهِمَمُ.

"Sampai kepada Allah adalah dengan tetapnya hati hanya kepada-Nya. Tiada jalan menuju-Nya bagi sesiapa yang khawatirnya berpecah dan himmahnya berselerak kepada selain-Nya."

🔹Imam al-Junayd al-Baghdadi mengenai manhaj tasawuf beliau meyatakan:

طَرِيقُنَا هَذَا مُقَيَّدٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ

Maksud: "Jalan kami ini terikat (berpandukan) kepada al-Kitab (al-Quran) dan al-Sunnah."

👉Dalam riwayat yang lebih panjang disebut:

طَرِيقُنَا هَذَا مُقَيَّدٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَمَنْ لَمْ يَقْرَأِ الْقُرْآنَ، وَلَمْ يَكْتُبِ الْحَدِيثَ، لَا يُقْتَدَى بِهِ فِي هَذَا الْأَمْرِ.

Maksud: "Jalan kami ini terikat dengan al-Quran dan al-Sunnah. Maka sesiapa yang tidak membaca (memahami) al-Quran dan hadis, maka tidak boleh dijadikan ikutan dalam urusan (tasawuf) ini."

👉Rujukan

Qalam ini dinukil oleh beberapa ulama tasawuf muktabar, antaranya:

▪️Imam al-Qusyairi dalam الرسالة القشيرية.

▪️Abu Nu'aym al-Asbahani dalam حلية الأولياء.

▪️Imam al-Sulami dalam طبقات الصوفية.

👉Qalam ini menjadi antara prinsip utama bahawa tasawuf yang sahih tidak pernah terpisah daripada al-Quran dan al-Sunnah, bahkan kedua-duanya merupakan neraca bagi setiap maqam, hal, mukasyafah dan futuhat yang dialami oleh seorang salik

✅ Dalil Semaksud

🔹 Dalil

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

Maksudnya:

"Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh bermujahadah pada jalan Kami, nescaya Kami akan menunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Sesungguhnya Allah benar-benar berserta orang-orang yang berbuat ihsan."

(Surah al-'Ankabut: 69)

👉 Isyari

▪ Mujahadah merupakan pintu kepada tazkiyah al-nafs dan penyucian hati.

▪ Penyucian hati membuka jalan kepada hudur al-qalb ma'a Allah.

▪ Hati yang bersih menerima limpahan nur makrifat, zauq dan wijdan.

▪ Allah mengurniakan mukasyafah qalbiyyah dan futuhat rabbaniyyah kepada hamba-hamba pilihan-Nya menurut kehendak-Nya.

▪ Musyahadah yang sahih ialah menyaksikan tajalli Asma', Sifat dan Af'al Allah dengan basirah, bukan menyaksikan Zat Allah, serta sentiasa memelihara tanzih.

▪ Kesudahan perjalanan suluk ialah tercapainya Maqam Ihsan dengan tetap berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah.

✳️ Kesimpulan

Ahlillah ialah mereka yang sentiasa bermujahadah menyucikan hati, menghimpunkan syariat, tariqat dan hakikat sehingga dikurniakan hudur al-qalb ma'a Allah. Daripada kalangan mereka, Allah memilih sebahagian hamba-Nya menjadi Arif Billah, lalu mengurniakan tahqiq makrifat, musyahadah qalbiyyah, martabat al-yaqin, mukasyafah dan futuhat rabbaniyyah.

Semua maqamat dan ahwal tersebut merupakan anugerah Allah semata-mata. Ia hendaklah sentiasa dipelihara dengan adab, tanzih, istiqamah serta ittiba' kepada al-Quran dan al-Sunnah di bawah bimbingan para ulama rabbani.

والله أعلم بالصواب

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

🕋 Tarbiah Sufi: 

Haqiqat Solat Menurut Tafsiran Isyari Ahli Tasawuf

🔹Qalam Sufi:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

Terjemahan:

"Adalah solat itu tiada lain melainkan daripada-Ku, dan orang yang bersolat itu hal keadaannya ghaib ".

✍️ Muqadimah:

Qalam ini merupakan ungkapan isyari yang dinisbahkan oleh sebahagian ahli tasawuf kepada Syeikh Najmuddin al-Kubra رحمه الله, seorang tokoh besar tasawuf abad ke-6 Hijrah, pengasas Tariqah Kubrawiyyah serta terkenal sebagai murabbi yang melahirkan ramai tokoh sufi terkemuka.

Penisbahan qalam ini kepada beliau disebut dalam sebahagian tradisi dunia tasawuf. Justeru, yang menjadi perhatian dalam perkongsian ini ialah pengajaran tarbiah dan makna isyarinya menurut manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah.

✍️ Qalam Isyari:

👉Dalam tradisi tasawuf, terdapat ungkapan yang dinamakan qalam isyari:

▪️munajat,

▪️waridat,

▪️atau hikayat hal.

Ada kalanya ungkapan itu disusun dalam bentuk seolah-olah Allah sedang berbicara sebagai gaya penyampaian tarbiah (uslub),

Dalam ilmu balaghah Arab, terdapat gaya bahasa yang dinamakan iltifat (الالتفات) dan terdapat juga tamthil serta hikayah, iaitu penceritaan dalam bentuk dialog untuk menghidupkan makna.

Para ahli tasawuf kadang-kadang menggunakan uslub ini bagi menggambarkan hakikat tarbiah, bukan untuk mengatakan:

"Allah benar-benar berfirman dengan lafaz ini."

Sebagai contoh, apabila disebut:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ

"Menurut tafsiran Isyari/sufi, qalam ini lebih hampir difahami sebagai qalam isyari yang diungkapkan dalam bentuk hikayat hal (حكاية الحال), iaitu penceritaan mengenai keadaan ruhani seorang salik ketika hadir bermunajat kepada Allah. Justeru, lafaz 'daripada-Ku' difahami sebagai gaya bahasa isyari bagi menggambarkan hakikat bahawa solat seluruhnya adalah daripada Allah, dengan pertolongan Allah dan untuk Allah. 

✍️ Pengenalan:

Solat merupakan tiang agama, sebesar-besar ibadah zahir yang menghimpunkan pengabdian jasad, lisan dan hati kepada Allah Ta'ala. Di sisi ahli tasawuf, selain memelihara rukun, syarat dan adab syariat, solat juga mempunyai dimensi batin yang menjadi medan penyucian jiwa, penyempurnaan ubudiyyah dan pendekatan hati kepada Allah.

Atas dasar itulah, sebahagian masyayikh tasawuf mengungkapkan qalam-qalam isyari bagi menjelaskan hakikat kehadiran hati dalam solat. Ungkapan seperti "الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ" bukan bertujuan mentafsirkan nas syarak dengan makna yang baharu, bahkan sebagai tarbiah ruhani agar seorang hamba tidak bergantung kepada dirinya, tidak melihat amalnya sebagai suatu kebanggaan, sebaliknya menyaksikan bahawa segala taufik, kekuatan dan penerimaan ibadah adalah semata-mata daripada Allah.

Dalam pengertian isyari, solat menjadi mi'raj ubudiyyah, iaitu perjalanan hati menuju maqam muraqabah, khusyuk dan munajat kepada Allah. Hamba semakin tenggelam dalam kebesaran Allah sehingga ghaib daripada ananiyah, dakwaan haul dan quwwah dirinya, namun tetap teguh berpegang kepada syariat Nabi Muhammad ﷺ. Inilah yang dimaksudkan dengan penyaksian bahawa solat itu daripada Allah (من الله), dengan pertolongan Allah (بالله) dan hanya untuk Allah (لله), tanpa membawa kepada fahaman hulul, ittihad atau gugurnya taklif syariat.

Perkongsian ini bertujuan menghuraikan qalam tersebut menurut manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah, berpandukan al-Quran, al-Sunnah serta huraian para ulama tasawuf yang muktabar, agar hakikat solat difahami sebagai jalan penyempurnaan ubudiyyah dan taqarrub kepada Allah Ta'ala.

✅ Tafsir Sufi/Isyari:

Menurut sebahagian ahli tasawuf, ungkapan:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

merupakan suatu isyarat tarbiah kepada keadaan hati seorang hamba ketika mendirikan solat. Ia bukan tafsiran zahir terhadap nas syarak, bahkan huraian tentang adab batin dan kesempurnaan ubudiyyah.

▪️ Tahqiq ubudiyyah

Solat menjadi medan penyempurnaan sifat kehambaan. Hati tunduk, hina dan merendah diri di hadapan Allah tanpa sebarang dakwaan terhadap amalnya.

▪️ Muraqabah dan musyahadah

Hati sentiasa merasakan pemerhatian Allah sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ:

أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ

Lalu lahirlah muraqabah dan musyahadah qalbi, iaitu penyaksian hati terhadap kebesaran, rahmat dan kurnia Allah, bukan penyaksian terhadap zat Allah.

👉Lalu hati dipenuhi dengan syuhud bahawa:

▪️Dari Allah(مِنَ اللَّهِ)— Segala taufik datang daripada

▪️Dengan Allah(بِاللَّهِ)— Segala ibadah terlaksana dengan pertolongan Allah

▪️Lillah(لِلَّهِ)— ibadah ditujukan hanya kepada Allah

🔹Istilah Tasawuf: "Hal Keadaannya Ghaib"

Ungkapan:

وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

tidak bermaksud hilang akal, tidak sedarkan diri atau fana' daripada syariat.

👉 Perkataan hal (حال) dalam istilah tasawuf bermaksud:

▪️Suatu keadaan ruhani yang dianugerahkan Allah kepada hati seorang hamba, yang datang dan pergi tanpa dapat diusahakan sepenuhnya oleh dirinya.

👉Adapun ungkapan:

حالُهُ غَائِبٌ

bermaksud:

غَائِبٌ عَنْ نَفْسِهِ وَدَعْوَاهَا وَحَوْلِهَا وَقُوَّتِهَا

"Ghaib daripada dirinya, dakwaan dirinya, daya dan kekuatan dirinya."

👉Isyari:

Ghaib daripada dakwaan diri (فناء الأنانية)

Perkataan "ghaib" (غائب) dalam qalam ini difahami secara maknawi, iaitu hati seorang hamba tidak lagi disibukkan dengan keakuan dirinya, dakwaan terhadap amal, serta pergantungan kepada haul dan quwwah dirinya. 

Bukan bererti dia hilang akal, tidak sedarkan diri, atau ghaib daripada syariat. Sebaliknya, dia tetap sedar, tetap memelihara rukun dan adab solat, namun hatinya tenggelam dalam muraqabah, zikrullah dan penyaksian terhadap kebesaran Allah Ta'ala.

👉 Isyari: Ghaib Secara Maknawi

▪️ Ghaib (غيبة) ialah sirnanya perhatian hati daripada selain Allah, bukan hilang akal atau keluar daripada syariat.

▪️ Ghaib daripada ananiyah — tidak lagi melihat "aku" yang bersolat, tetapi melihat dirinya sebagai hamba yang faqir di hadapan Allah.

▪️ Ghaib daripada haul dan quwwah diri — menyaksikan bahawa segala taufik dan kekuatan beribadah hanyalah daripada Allah.

▪️ Sirna hati daripada aghyar (الأغيار) — terputus pergantungan hati kepada selain Allah, lalu hati menghadap Allah semata-mata.

▪️ Hadir dalam muraqabah dan munajat — hati dipenuhi zikrullah dan penyaksian terhadap kebesaran Allah.

▪️ Apabila tercapai hal ini, solat menjadi mi'raj ubudiyyah, iaitu kenaikan maqam hati dalam kehambaan, khusyuk dan qurb kepada Allah.

▪️Syuhud qalbi bahawa segala yang zahir dan batin adalah milik Allah, sebagaimana firman-Nya:

أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ

"Ingatlah, milik-Nyalah penciptaan dan segala urusan."

(Surah al-A'raf: 54) 

🔹Imam Abu al-Qasim al-Qusyairi رحمه الله

الْحُضُورُ مَعَ اللَّهِ غَيْبَةٌ عَمَّا سِوَاهُ

Terjemahan:

"Hadir bersama Allah ialah ghaib daripada selain-Nya."

👉 Isyari:

Apabila hati benar-benar hadir menghadap Allah dalam solat, perhatian terhadap selain-Nya menjadi lemah. 

👉Ghaib di sini ialah ghaib hati daripada aghyar(segala yang melalaikan), bukan ghaib daripada syariat atau hilang kesedaran.

👉Sebaliknya dia menyaksikan firman dan hakikat:

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

"Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah."

🔹Imam al-Qusyairi رحمه الله

الْعُبُودِيَّةُ التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ

Terjemahan:

"Hakikat ubudiyyah ialah berlepas diri daripada merasa memiliki daya dan kekuatan."

👉 Isyari:

Inilah makna غَائِبٌ عَنْ حَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ, iaitu tidak melihat dirinya mampu beribadah melainkan dengan pertolongan Allah.

🔹 Isyarat Peristiwa Isra' dan Mi'raj

Sebahagian ahli tasawuf turut mengisyaratkan bahawa ungkapan:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ

menunjukkan kemuliaan solat sebagai ibadah yang difardukan secara langsung pada malam Isra' dan Mi'raj, menjadikannya ibadah munajat, ubudiyyah dan qurbah yang paling agung antara seorang hamba dengan Tuhannya.

✅ Dalil Semaksud dan Tafsir Isyari:

📖 Firman Allah Ta'ala

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

"Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu mereka yang khusyuk dalam solat mereka."

(Surah al-Mu'minun: 1–2)

👉 Isyari:

Khusyuk bukan sekadar tenang anggota, bahkan hadirnya hati di hadapan Allah sehingga berkurangan perhatian terhadap diri dan amalnya. Inilah yang diisyaratkan oleh qalam:.

📖 Firman Allah Ta'ala

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

"Dan dirikanlah solat untuk mengingati-Ku."

(Surah Taha: 14)

👉 Isyari:

▪️ Solat menjadi medan zikir yang menghimpunkan tawajjuh hati kepada Allah Setiap perlakuan zahir dan batin dalam solat adalah zikir. Berdiri, rukuk, sujud, bacaan al-Quran, tasbih, tahmid, doa dan khusyuk hati semuanya merupakan bentuk zikir kepada Allah menurut kadar kehadiran hati.

▪️ Hakikat solat ialah ghaib daripada ghaflah dan aghyar. Hati terputus daripada kelalaian (ghaflah) dan berpaling daripada selain Allah (aghyar), lalu tenggelam dalam muraqabah, musyahadah atau sekurang-kurangnya ihsan mengikut darjat salik..

📖 Firman Allah Ta'ala

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah."

(Surah al-An'am: 162)

👉 Isyari:

Ayat ini menghimpunkan hakikat bahawa solat adalah لله, yakni seluruh ibadah dipersembahkan hanya kepada Allah, tanpa tujuan selain keredaan-Nya.

📖 Firman Allah Ta'ala

وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ

"Dan sujudlah serta dekatkanlah dirimu (kepada Allah)."

(Surah al-'Alaq: 19)

👉 Isyari:

Sujud merupakan maqam paling hampir seorang hamba kepada Tuhannya. Sebahagian ahli tasawuf mengisyaratkannya sebagai mi'raj ubudiyyah, iaitu kenaikan maqam hati melalui kesempurnaan khusyuk, muraqabah dan munajat.

🔹 Sabda Rasulullah ﷺ

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ

"Keadaan yang paling hampir seorang hamba dengan Tuhannya ialah ketika dia sujud."

(Riwayat Muslim)

👉 Isyari:

Qurb yang dimaksudkan ialah qurb rahmat, qurb penerimaan dan qurb ubudiyyah, bukan qurb zat atau tempat. Pada maqam inilah hati semakin ghaib daripada dirinya dan semakin hadir bersama zikrullah.

✅ Intipati Qalam

يَغِيبُ الْمُصَلِّي عَنْ نَفْسِهِ وَيَشْهَدُ بِقَلْبِهِ أَنَّ الصَّلَاةَ مِنَ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَلِلَّهِ

Terjemahan:

"Orang yang bersolat itu ghaib daripada dirinya, lalu menyaksikan dengan hatinya bahawa solat itu daripada Allah, dengan pertolongan Allah dan untuk Allah."

👉 Inilah yang dimaksudkan oleh sebahagian ulama tasawuf dengan حالُهُ غَائِبٌ, iaitu:

▪️Ghaib daripada ananiyah (keakuan).

▪️Tahqiq ubudiyyah yang sebenar.

▪️Syuhud terhadap limpahan taufik dan kurnia Allah.

👉Bukan ghaib daripada syariat, bukan hilang kesedaran, dan bukan sama sekali dakwaan hulul atau penyatuan dengan Allah Ta'ala.

🔹Ungkapan yang masyhur:

الصَّلَاةُ مِعْرَاجُ الْمُؤْمِنِ

"Solat adalah mikraj bagi orang yang beriman."

👉Isyari:

Apabila seorang hamba semakin ghaib daripada ananiyah, dakwaan diri, serta pergantungan kepada haul dan quwwah dirinya, lalu hadir sepenuhnya dalam ubudiyyah kepada Allah, maka ketika itulah solat menjadi mi'raj ubudiyyah bagi hatinya.

👉Dalam manhaj tafsiran isyari Ahlus Sunnah wal Jamaah, perkataan معراج (Mi'raj) tidak difahami secara zahir sebagai naik secara fizikal ke langit ketika solat. 

👉Sebaliknya, ia merupakan isyarat kepada peningkatan maqam ruhani dan ubudiyyah hati di hadapan Allah.

👉Antara isyaratnya menurut Tafsir Isyari: 

Makna Mi'raj dalam Solat

1. Mi'raj Ubudiyyah (معراج العبودية)

Solat ialah saat seorang hamba mencapai kemuncak pengabdian kepada Allah.

Firman Allah:

وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ

"Dan sujudlah serta dekatkanlah dirimu (kepada Allah)."

(Surah al-'Alaq: 19)

👉 Isyarinya ialah semakin sempurna ubudiyyah, semakin hampir hati kepada Allah, bukan hampir dari sudut tempat.

2. Mi'raj al-Qalb (معراج القلب)

👉Hati naik daripada:

▪️lalai kepada zikir,

▪️ghaflah kepada hudur,

▪️penyaksikan kebesaran Allah.

👉Inilah yang diisyaratkan sebagai perjalanan hati menuju maqam muraqabah dan musyahadah.

3. Mi'raj ar-Ruh (معراج الروح)

Ruh dipenuhi nur iman, khusyuk dan makrifat sehingga terputus pergantungan kepada ananiyah dan asbab.

👉Bukan ruh keluar daripada jasad, tetapi ruh dipenuhi cahaya taufik dan zikrullah.

4. Mi'raj al-Munajat (معراج المناجاة)

Solat ialah saat paling agung seorang hamba bermunajat kepada Tuhannya.

Ketika membaca al-Fatihah, berlaku dialog sebagaimana dinyatakan dalam hadis qudsi:

قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ...

"Aku membahagikan solat (iaitu Surah al-Fatihah) antara Aku dan hamba-Ku kepada dua bahagian..."

(Riwayat Muslim)

👉Maka solat menjadi medan munajat yang paling mulia.

✅ Hubungannya dengan Qalam

Ungkapan:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

dapat difahami secara isyari bahawa ketika seorang salik mencapai hudur hati:

▪️dia ghaib daripada dakwaan dirinya (ananiyah),

▪️dia menyaksikan segala taufik datang daripada Allah,

👉lalu solat menjadi mi'raj ubudiyyah, iaitu perjalanan hati daripada melihat dirinya kepada mentauhidkan Allah dalam ibadah.

👉Oleh itu, mi'raj di sisi ahli tasawuf bukan bererti naik ke langit sebagaimana Mi'raj Rasulullah ﷺ, dan bukan juga bermaksud bersatu dengan Allah. 

👉Ia adalah kenaikan maqam hati dalam ubudiyyah, muraqabah, khusyuk dan makrifat, sehingga hati semakin hampir kepada Allah dengan makna qurb yang sesuai dengan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

👉Inilah yang diisyaratkan oleh firman Allah:

وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ

"Dan sujudlah serta dekatkanlah dirimu kepada Allah." (Surah al-'Alaq: 19)

👉iaitu qurb dengan rahmat, kemuliaan, penerimaan dan limpahan nur hidayah Allah, bukan qurb dari sudut zat, tempat atau arah.

✅ Kesimpulan:

Hakikat solat menurut tafsiran isyari ahli tasawuf bukanlah sekadar menyempurnakan pergerakan zahir, bahkan menyempurnakan kehadiran hati di hadapan Allah Ta'ala. Seorang hamba yang benar-benar mendirikan solat akan berusaha melepaskan dirinya daripada ananiyah, dakwaan terhadap amal, serta pergantungan kepada haul dan quwwah dirinya. Sebaliknya, dia menyaksikan bahawa segala taufik adalah daripada Allah, segala kekuatan adalah dengan pertolongan Allah, dan seluruh ibadah dipersembahkan hanya untuk Allah.

Inilah yang diisyaratkan sebagai mi'raj ubudiyyah, iaitu perjalanan hati menuju kesempurnaan kehambaan melalui maqam khusyuk, muraqabah dan munajat kepada Allah, tanpa terkeluar daripada batas akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah dan syariat Rasulullah ﷺ.

🌷 Penutup Qalam Sufi

"Apabila seorang hamba berdiri mendirikan solat, hendaklah dia berdiri dengan jasadnya di atas bumi, namun hatinya hadir di hadapan Allah. Hendaklah dia ghaib daripada melihat dirinya, agar tersingkap baginya hakikat bahawa segala taufik adalah daripada Allah, dengan pertolongan Allah dan hanya untuk Allah. Maka di situlah bermulanya tahqiq ubudiyyah dan mi'raj hati menuju keredaan-Nya."

اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَاتَنَا صَلَاةَ الْخَاشِعِينَ، وَقُلُوبَنَا قُلُوبَ الْمُخْلِصِينَ، وَارْزُقْنَا حُسْنَ الْعُبُودِيَّةِ وَدَوَامَ الْحُضُورِ مَعَكَ.

"Ya Allah, jadikanlah solat kami solat orang-orang yang khusyuk, hati kami hati yang ikhlas, serta kurniakanlah kepada kami kesempurnaan ubudiyyah dan kehadiran hati bersama-Mu."

آمين يا رب العالمين

والله أعلم بالصواب

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

 

🕋 Tarbiah Sufi:

Minallah (مِنَ الله), Billah (بِالله), Lillah (لله): Jalan Salik Menuju Mukhlisin (مخلصين)  Mencapai Muhsinin (محسنين)

✅ Muqaddimah:

Perjalanan seorang salik (سالك) menuju Allah menuntut kesedaran bahawa segala yang ada adalah daripada Allah (مِنَ الله), segala yang terjadi berlangsung dengan Allah (بِالله), dan segala amal yang dilakukan mestilah untuk Allah (لله).

Tiga tahap ini membawa hati menuju dua maqam besar: ikhlas mutlak Mukhlisin (مخلصين) dan ihsan Muhsinin (محسنين).

✅Minallah (مِنَ الله) – Dari Allah

▪️Maksud:

Segala nikmat, ujian, qadar, malah segala yang menimpa hamba adalah daripada Allah semata.

▪️Dalil:

              (قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ — النساء: 78)

“Katakanlah: semuanya (datang) daripada Allah.”

▪️Qalam Sufi:

Imam al-Qusyairi (الامام القشيري) berkata dalam Risalah:

«العَبدُ إذا شهِدَ أنَّ كُلَّ ما يَصِلُهُ مِنَ اللهِ قَوِيَ شُكرُهُ وذهَبَ شَكواه»

"Seorang hamba apabila menyaksikan bahawa segala yang sampai kepadanya adalah daripada Allah, maka kuatlah syukurnya dan hilanglah keluh kesahnya."

▪️Isyarinya:

Kesedaran Minallah (مِنَ الله) menanam syukur dan reda, menjadikan hati teguh dalam muraqabah (مراقبة).

🔹Kesan kepada salik: 

Hatinya melihat asal segala amal dan nikmat datang dari Allah, bukan dari dirinya. Maka terhapuslah rasa memiliki keakuan "ananiyah" (أنانية).

✅ Billah (بِالله) – Dengan Allah

▪️Maksud:

Segala amal, ikhtiar, gerakan, dan kekuatan hakikatnya berlaku dengan kudrat Allah, bukan daya manusia.

▪️Dalil:

           ( وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ  — الصافات: 96 )

“Dan Allah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu kerjakan.”

▪️Qalam Sufi:

Syaikh Ibn ‘Ata’illah (ابن عطاء الله السكندري) dalam al-Hikam berkata:

«مَا تَحَرَّكَتْ ذَرَّةٌ إِلَّا بِتَقْدِيرِهِ، وَلَا وَصَلَتْ نَفْسٌ إِلَى شَيْءٍ إِلَّا بِتَدْبِيرِهِ»

"Tidak bergerak satu zarah pun melainkan dengan taqdirNya, dan tidak sampai satu jiwa kepada sesuatu melainkan dengan tadbirNya."

▪️Isyarinya:

Kesedaran Billah (بِالله) menumbuhkan musyahadah (مشاهدة), iaitu menyaksikan perbuatan Allah dalam setiap amal, hingga hamba tidak memandang dirinya memiliki daya.

🔹Kesan kepada salik: 

Dia menyaksikan bahawa solatnya, sedekahnya,pembawaan zikirnya, bahkan turun naik nafasnya — semuanya dirasai digerakkan oleh Allah. Hilanglah keperasanan diri ( ٱلأنانيّة ), kerana tiada daya upaya selain dengan Allah ( لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ)

✅Lillah (لله) – Untuk Allah

▪️Maksud

Tujuan segala amal dan ibadah hanyalah bagi Allah, bukan dunia, bukan manusia, bukan nafsu.

▪️Dalil

   ( وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ — البينة: 5)

“Dan mereka tidak diperintah kecuali supaya beribadah kepada Allah dengan ikhlas agama untukNya.”

▪️Qalam Sufi

Imam al-Junaid (الامام الجنيد) berkata:

«الإخلاصُ سرٌّ بينَ اللهِ وبينَ العَبدِ، لا يَطَّلِعُ علَيهِ مَلَكٌ فيَكتُبُهُ، ولا شيطانٌ فيُفسِدُهُ، ولا هَوىً فيَميلُهُ»

"Ikhlas itu ialah rahsia antara Allah dan hambaNya; tidak diketahui oleh malaikat untuk dicatat, tidak dicapai oleh syaitan untuk dirusakkan, dan tidak dikuasai oleh hawa nafsu untuk dibelokkan."

▪️Isyarinya:

Kesedaran Lillah (لله) menyempurnakan amal dengan ikhlas, menjadikan salik termasuk dalam golongan Mukhlisin (مخلصين).

🔹Kesan kepada salik: 

Amal: menjadi bersih dari riya’, ikhlasnya sempurna, hanya Allah yang dituju. Di sini terbentuk sifat mukhlisin (مخلصين).

✅Meleburkan Nafsu Keakuan (أنانية):

▪️Untuk mencapai maqam ini, salik mesti meleburkan segala ananiyah — rasa “aku” yang mengaku memiliki amal, ilmu, nikmat, atau kebaikan.

▪️Jika masih merasai : “Aku berzikir, aku solat, aku memberi” itu masih lagi dalam ta'aluq ananiyah, maka bebaskan rohani kepada ta'aluq Kurdrat dan irradat Allah Subhanahu Wa Ta'alla.

🔹Kesan kepada salik: 

Apabila fana' keperasanan hati dalam Minallah, Billah, Lillah — maka hilanglah keakuan(ٱلأنانيّة), yang tinggal hanyalah Allah sebagai pelaku hakiki.

✅Sampai kepada Mukhlisin dan Muhsinin:

▪️Mukhlisin (مخلصين): Salik yang ikhlas seluruhnya kerana Allah (Lillah), setelah sedar amal dan nikmat datang daripadaNya (Minallah) dan berlaku denganNya (Billah).

▪️Muhsinin (محسنين): Salik yang beribadah seolah-olah melihat Allah, kerana tiada lagi hijab keakuan yang menutup pandangan hati.

▪️Dalil: إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ  (an-Nahl: 128) — “Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa dan orang-orang yang berbuat ihsan.”

▪️Hadis: قَالَ ﷺ: « أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ. »   رَوَاهُ مُسْلِم

‘Ihsan itu ialah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihatNya. Jika engkau tidak melihatNya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.’

(HR Muslim)

🔹Kesan kepada salik: 

Kesedaran Lillah (لله) menyempurnakan amal dengan ikhlas, menjadikan salik termasuk dalam golongan Mukhlisin (مخلصين).

✳️Kesimpulan:

▪️Minallah melahirkan syukur dan hapus rasa memiliki.

▪️Billah melahirkan fana daripada daya upaya diri.

▪️Lillah melahirkan ikhlas mutlak untuk Allah.

🔹Ketiganya meluluhkan nafsu keperasan diri  (ananiyah), hingga salik benar-benar muhaqqiq dalam perjalanan menuju Mukhlisin dan Muhsinin.

🌿Doa Salik:

 ( دعاء السالك إلى المخلصين والمحسنين)

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الْمُخْلِصِينَ (مخلصين) وَالْمُحْسِنِينَ (محسنين)، وَأَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ، بِحَقِّ مِنَ اللهِ (مِنَ الله)، وَبِاللهِ (بِالله)، وَلِلَّهِ (لله).

“Ya Allah, jadikanlah kami daripada golongan Mukhlisin (orang-orang yang ikhlas) dan Muhsinin (orang-orang yang berbuat ihsan). Perlihatkanlah kepada kami yang benar itu sebagai benar dan rezekikanlah kami untuk mengikutinya, serta perlihatkanlah kepada kami yang batil itu sebagai batil dan rezekikanlah kami menjauhinya. Dengan hakikat Minallah (dari Allah), Billah (dengan Allah), dan Lillah (untuk Allah).”

🌿Ungkapan Hikmah Sufi :

🔹“Syukur dengan Minallah, fana dengan Billah, ikhlas dengan Lillah.”

🔹“Leburkan ananiyahmu dalam Minallah, Billah, Lillah — maka engkau akan dibangkitkan sebagai mukhlisin, dan ditingkatan sebagai muhsinin.”

Waullahua'allam.

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin