Jalan Mahabbah — Daripada Amal Menuju Fana Ananiyah dan Tahqiq Ubudiyah

🕋 Tarbiah Sufi: 

Jalan Mahabbah — Daripada Amal Menuju Fana Ananiyah dan Tahqiq Ubudiyah

🔹 Qalam Sufi:

طريقتنا كلها محبة لا عمل، وفناء لا بقاء

العابد راء لعبادته، والمحب راء لمحبته

🔹 Terjemahannya:

“Jalan kami seluruhnya adalah mahabbah, bukan sekadar amal; dan fana, bukan baqa’.

Seorang ‘abid melihat kepada ibadahnya, sedangkan seorang muhibb melihat kepada mahabbahnya.”

✍️ Muqadimah:

Qalam Syeikh Arslan al-Dimashqi ini mengisyaratkan bahawa perjalanan seorang salik tidak berhenti pada amal yang dilakukan, tetapi menuju kepada mahabbah Allah dan akhirnya fana daripada melihat keakuan dirinya.

Bukan bermaksud amal ditinggalkan. Sebaliknya, amal fardu menjadi asas, amalan sunat menjadi jalan memperbanyakkan taqarrub, manakala mahabbah menjadi ruh perjalanan.

Apabila mahabbah semakin hidup, salik semakin tidak melihat amal sebagai miliknya dan semakin gugur rasa “aku yang beramal”.

✍️ Pengenalan:

Allah tidak hanya menyebut golongan yang melakukan kewajipan sebagai orang yang mendapat kasih-Nya, bahkan Allah menyebut pelbagai sifat yang menjadi jalan kepada mahabbah-Nya:

taubat, penyucian diri, ihsan, takwa, sabar, tawakal dan keadilan.

Kemudian Hadis Qudsi menjelaskan bahawa selepas menjaga perkara yang difardukan, seorang hamba terus mendekatkan diri kepada Allah dengan nawafil sehingga Allah mencintainya.

Dan al-Quran menunjukkan bahawa jalan mendapatkan cinta Allah ialah:

فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ

“Maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu.”

Maka mahabbah kepada Rasulullah ﷺ dan ittiba‘ kepada Baginda menjadi jalan penting menuju mahabbah Allah.

✅ Tafsir Isyari/Sufi

🔹 طريقتنا كلها محبة

“Jalan kami seluruhnya adalah mahabbah.”

👉 Isyari:

▪️ Tujuan perjalanan rohani ialah membawa hati daripada sekadar melakukan amal kepada hidupnya mahabbah kepada Allah.

▪️ Amal ialah jalan, tetapi mahabbah ialah ruh perjalanan.

▪️ Mahabbah yang benar melahirkan taat, adab, tawaduk dan ittiba‘ kepada Rasulullah ﷺ.

🔹 لا عمل

“Bukan sekadar amal.”

👉 Isyari:

▪️ Bukan meninggalkan amal syariat.

▪️ Jangan sampai salik melihat amal sebagai hasil kekuatan dirinya sendiri.

▪️ Amal dilakukan dengan ikhlas, tetapi hati melihat taufiq dan fadhl Allah.

▪️ Semakin tinggi kesedaran rohani, semakin kurang dakwaan “aku telah beramal.”

🔹 وفناء لا بقاء

“Dan fana, bukan baqa’.”

👉 Isyari:

▪️ Fana yang dimaksudkan ialah fana daripada ananiyah, dakwaan dan pergantungan kepada diri.

▪️ Bukan fana Zat hamba dan bukan ittihad dengan Allah.

▪️ Salik tidak lagi menjadikan dirinya sebagai pusat pandangan.

▪️ Buah fana ialah semakin sempurna ubudiyah dan kefakiran kepada Allah.

🔹 العابد راء لعبادته

“Seorang ‘abid melihat kepada ibadahnya.”

👉 Isyari:

▪️ ‘Abid memberi perhatian kepada amal ibadah yang dikerjakannya.

▪️ Dia melihat solat, zikir, puasa dan amal solehnya.

▪️ Ini merupakan permulaan yang baik, tetapi salik perlu bergerak daripada melihat amal kepada melihat kurniaan Allah.

🔹 والمحب راء لمحبته

“Sedangkan seorang muhibb melihat kepada mahabbahnya.”

👉 Isyari:

▪️ Muhibb memberi perhatian kepada keadaan cintanya kepada Allah.

▪️ Dia menjaga hati agar mahabbah tidak dicemari hawa nafsu dan ananiyah.

▪️ Semakin kuat mahabbah, semakin gugur rasa memiliki amal.

▪️ Maka perjalanan bergerak kepada fana ananiyah dan tahqiq ubudiyah.

✅ Jalan Mendapat Kasih Allah

1. Menunaikan Fardu

🔹 Dalil:

وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ

“Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang Aku fardukan kepadanya.”

(Hadis Qudsi, Riwayat al-Bukhari)

👉 Isyari:

▪️ Fardu ialah asas perjalanan kepada Allah.

▪️ Mahabbah tidak boleh dibina dengan meninggalkan kewajipan.

▪️ Orang yang mencari jalan rohani mesti terlebih dahulu menjaga hak-hak Allah yang diwajibkan.

2. Memperbanyakkan Nawafil

🔹 Dalil:

وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ

“Dan hamba-Ku sentiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunat sehingga Aku mencintainya.”

👉 Isyari:

▪️ Setelah fardu ditegakkan, salik memperbanyakkan nawafil.

▪️ Nawafil menjadi jalan memperbanyakkan taqarrub kepada Allah.

▪️ Istiqamah dalam amalan sunat mendidik hati supaya sentiasa hampir kepada Allah.

▪️ Kemuncak yang disebut dalam hadis ialah أُحِبَّهُ — Aku mencintainya.

3. Taubat dan Penyucian Diri

🔹 Dalil:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

“Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat dan orang-orang yang menyucikan diri.”

(Surah al-Baqarah, 2:222)

👉 Isyari:

▪️ Mahabbah memerlukan hati yang sentiasa kembali kepada Allah.

▪️ Taubat membersihkan hati daripada dosa dan kelalaian.

▪️ Penyucian diri membersihkan hati daripada sifat-sifat mazmumah dan ananiyah.

4. Ihsan

🔹 Dalil:

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

“Dan Allah mengasihi orang-orang yang berbuat ihsan.”

(Surah Ali ‘Imran, 3:134)

👉 Isyari:

▪️ Ihsan ialah memperelokkan amal zahir dan batin.

▪️ Hati beramal dengan kesedaran bahawa Allah mengetahui dan mengawasinya.

▪️ Dari ihsan lahir ikhlas, adab, tawaduk dan muraqabah.

5. Takwa

🔹 Dalil:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ

“Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertakwa.”

(Surah Ali ‘Imran, 3:76)

👉 Isyari:

▪️ Takwa menjaga hati daripada perkara yang dimurkai Allah.

▪️ Salik bukan hanya mencari rasa mahabbah, tetapi menjaga batas syariat.

▪️ Mahabbah yang benar sentiasa berjalan bersama takwa.

6. Sabar dan Mujahadah

🔹 Dalil:

وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ

“Dan Allah mengasihi orang-orang yang sabar.”

(Surah Ali ‘Imran, 3:146)

👉 Isyari:

▪️ Mahabbah memerlukan kesabaran dalam perjalanan suluk.

▪️ Sabar menghadapi hawa nafsu, ujian dan kesukaran mujahadah.

▪️ Dengan mujahadah, ananiyah semakin dilemahkan.

7. Tawakal

🔹 Dalil:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

“Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertawakal.”

(Surah Ali ‘Imran, 3:159)

👉 Isyari:

▪️ Tawakal memindahkan pergantungan hati daripada daya diri kepada Allah.

▪️ Salik tetap berusaha, tetapi tidak menyandarkan hasil kepada dirinya.

▪️ Di sinilah rasa kefakiran kepada Allah semakin nyata.

🌷 Mahabbah Allah Melalui Mahabbah Rasulullah ﷺ

🔹 Dalil:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ

“Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu.”

(Surah Ali ‘Imran, 3:31)

👉 Isyari:

▪️ Jalan memperoleh mahabbah Allah ialah dengan mengikuti Rasulullah ﷺ.

▪️ Maka mahabbah kepada Rasulullah ﷺ menjadi sebahagian daripada jalan mahabbah kepada Allah.

▪️ Cinta kepada Rasulullah ﷺ bukan sekadar dakwaan, tetapi dibuktikan dengan ittiba‘ terhadap sunnah Baginda.

🌷 Bagaimana mewujudkan cinta kepada Rasulullah ﷺ?

▪️ Mengenal Rasulullah ﷺ melalui sirah, sifat, akhlak dan perjuangan Baginda.

▪️ Memperbanyakkan salam dan selawat kepada Rasulullah ﷺ dengan hati yang penuh cinta, hormat dan rindu.

▪️ Menghadirkan ingatan dan rasa mahabbah kepada Rasulullah ﷺ dalam hati ketika berselawat dan membaca sirah.

▪️ Menghidupkan sunnah Baginda ﷺ dalam ibadah, akhlak, adab dan kehidupan.

▪️ Meneladani akhlak Rasulullah ﷺ, khususnya rahmah, sabar, tawaduk, pemaaf dan menjaga lidah.

▪️ Mendahulukan petunjuk Rasulullah ﷺ daripada hawa nafsu, kerana cinta yang benar melahirkan ittiba‘.

🌷 Rangkaian Jalan Mahabbah

Fardu → nawafil → taubat dan penyucian → ihsan → takwa → sabar dan mujahadah → tawakal → cinta Rasulullah ﷺ → ittiba‘ Baginda → mahabbah Allah.

👉Kemudian:

Mahabbah Allah → fana daripada ananiyah → tahqiq ubudiyah.

✅ Qalam Ulamak Sufi

🔹 Syeikh ‘Abd al-Ghani al-Nabulusi رحمه الله

المحب ناظر إلى فضل الله، والعارف ناظر إلى الله

 Terjemahannya:

“Orang yang mencintai memandang kepada kurniaan Allah, sedangkan orang yang ‘arif memandang kepada Allah.”

👉 Isyari:

▪️ Muhibb tidak membanggakan amal, tetapi melihat fadhl dan taufiq Allah.

▪️ Semakin mengenal kurniaan Allah, semakin gugur ujub dan dakwaan diri.

▪️ Mahabbah membawa hati keluar daripada keakuan menuju kefakiran.

▪️ Kesudahannya ialah semakin sempurna ubudiyah kepada Allah.

✅ Intipati Maksud:

لا عمل bukan bermaksud meninggalkan amal.

Ia memberi isyarat supaya jangan berhenti pada melihat amal.

“Amal → mahabbah → fana daripada ananiyah → ubudiyah.”

Amal tetap dilakukan, fardu tetap dijaga, nawafil diperbanyakkan, taubat dan tazkiyah diteruskan, sunnah Rasulullah ﷺ dihidupkan, sehingga hati semakin dipenuhi mahabbah dan semakin kosong daripada dakwaan “aku”.

✳️ Kesimpulan:

Qalam Syeikh Arslan:

طريقتنا كلها محبة لا عمل، وفناء لا بقاء

bukan seruan meninggalkan amal, tetapi seruan melampaui melihat amal sebagai milik diri.

Jalan bermula dengan fardu, dihiasi dengan nawafil, dibersihkan dengan taubat dan tazkiyah, disempurnakan dengan ihsan, takwa, sabar dan tawakal, kemudian mahabbah kepada Allah dibuktikan dengan mahabbah dan ittiba‘ Rasulullah ﷺ.

Apabila mahabbah semakin kuat, salik semakin fana daripada ananiyah dan semakin nyata tahqiq ubudiyah.

🌷 Penutup Qalam Sufi:

طريق المحبة يبدأ بالاتباع، وثمرته الفناء عن الأنانية، وحقيقته تحقيق العبودية.

“Jalan mahabbah bermula dengan ittiba‘; buahnya ialah fana daripada ananiyah; dan hakikatnya ialah tahqiq ubudiyah.”

Maka jangan berhenti pada amal sehingga melihat “aku yang beramal”; berjalanlah dengan amal menuju mahabbah, dengan mahabbah menuju fana daripada ananiyah, dan dengan fana menuju kesempurnaan ubudiyah kepada Allah.

والله أعلم بالصواب.

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

 

 

🕋MARTABAT IHSAN

Sulukiah Qalbi dalam Meniti Jalan Menuju Tahqiq Ubudiyah

✍️ Muqadimah:

Martabat Ihsan ialah suatu maqam yang mulia dalam perjalanan kehambaan, tatkala hati telah hidup dengan hudhur dan muraqabah kepada Allah Taala, serta beribadah dengan penuh ikhlas, khusyuk dan adab kehambaan.

✍️ Pengenalan:

Adapun penghayatan Ihsan itu bukan semata-mata suatu rasa hadrat qalbi terhadap Allah سبحانه وتعالى, bahkan ia merupakan suatu perjalanan sulukiah yang lazim ditempuh oleh salik, melalui mujahadah terhadap nafsu, tarbiah dan irsyad mursyid, serta istiqamah dalam amal; sehingga proses beransur-ansur terangkat hijab keakuan dan sempurnalah penghayatan ubudiyah kepada Allah سبحانه وتعالى.

✅Proses Sulukiah yang Lazim Ditempuhi oleh Salik dalam Perjalanan Menuju Ihsan:

🔹 Mujahadah (مُجَاهَدَة)

Dalil:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا

“Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh berjihad kerana Kami, pasti Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami.”

— Surah al-‘Ankabut, 29:69

👉 Isyari:

▪️ Mujahadah merupakan asas perjalanan sulukiah.

▪️ Salik bersungguh-sungguh melawan hawa nafsu dan segala hijab yang menghalang hati daripada Allah.

▪️ Kesungguhan dalam mujahadah menjadi jalan kepada hidayah dan pembukaan jalan-jalan kebaikan.

🔹Tarbiah & Irsyad Mursyid (تَرْبِيَة وَإِرْشَادُ الْمُرْشِد)

Dalil:

وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ

“Dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.”

— Surah al-Tawbah, 9:119

👉 Isyari:

▪️ Tarbiah ialah proses mendidik, membentuk dan menyucikan jiwa secara berterusan.

▪️ Irsyad Mursyid menjadi sebahagian daripada proses tarbiah dalam membimbing perjalanan rohani.

▪️ Salik dibimbing mengenali penyakit hati, membetulkan niat, menjaga adab dan memahami perjalanan suluk.

▪️ Bimbingan hendaklah membawa salik semakin teguh kepada al-Quran, Sunnah dan ubudiyah.

🔹 Istiqamah (اِسْتِقَامَة)

Dalil:

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا

“Sesungguhnya orang-orang yang berkata: ‘Tuhan kami ialah Allah,’ kemudian mereka tetap istiqamah...”

— Surah Fussilat, 41:30

👉 Isyari:

▪️ Perjalanan suluk tidak dibina atas pengalaman rohani yang sementara.

▪️ Salik terus beramal, berzikir dan bermujahadah secara istiqamah.

▪️ Istiqamah menjadi tanda kesungguhan dalam perjalanan menuju kesempurnaan ubudiyah.

 🔹Hal (حَال)

Dalil:

أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“Ingatlah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”

— Surah al-Ra‘d, 13:28

👉 Isyari:

▪️ Hal ialah keadaan rohani yang hadir dalam hati sebagai kurniaan Allah.

▪️ Antaranya ketenangan, khusyuk, takut, harap, mahabbah dan rasa kehambaan.

▪️ Hal boleh berubah dan tidak semestinya kekal.

▪️ Salik tidak mengejar hal, tetapi mengambilnya sebagai dorongan untuk terus istiqamah dalam ubudiyah.

🔹 Waridah (وَارِدَة)

Dalil:

وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ

“Dan Allah mengkhususkan rahmat-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki.”

— Surah al-Baqarah, 2:105

👉 Isyari:

▪️ Waridah ialah limpahan makna, kesedaran atau rasa rohani yang datang kepada hati.

▪️ Ia merupakan kurniaan Allah, bukan semata-mata hasil kemampuan salik.

▪️ Salik menerimanya dengan syukur, adab dan tawaduk, bukan dengan dakwaan terhadap maqam dirinya.

🔹 Zauq Wijdan (ذَوْقٌ وِجْدَانِيٌّ)

Dalil:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu ialah mereka yang apabila disebut nama Allah, gementarlah hati mereka.”

— Surah al-Anfal, 8:2

👉 Isyari:

▪️ Zauq Wijdan ialah penghayatan rasa batin yang dialami oleh hati terhadap keagungan dan kebesaran Allah.

▪️ Apabila nama Allah disebut, hati yang hidup memberi respons rohani berupa wajal — rasa gerun, takut, tunduk dan mengagungkan Allah.

▪️ Ia menunjukkan bahawa zikir bukan sekadar pada lisan, bahkan memberi kesan kepada hati.

▪️ Zauq tersebut menjadi dorongan kepada peningkatan taqwa, ubudiyah dan istiqamah.

🔹Su'ur al-Qalbi (شُعُورُ الْقَلْبِ)

Dalil:

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

“Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu.”

— Surah al-Nisa’, 4:1

👉 Isyari:

▪️ Su'ur al-Qalbi ialah kesedaran hati yang sentiasa peka terhadap pengawasan Allah.

▪️ Hati semakin hidup dengan kesedaran bahawa tiada sesuatu keadaan dirinya yang tersembunyi daripada ilmu Allah.

▪️ Kesedaran ini melahirkan muraqabah dan hudhur hati.

🔹Hudhur al-Qalbi (حُضُورُ الْقَلْبِ)

Dalil:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu mereka yang khusyuk dalam solatnya.”

— Surah al-Mu’minun, 23:1–2

👉 Isyari:

▪️ Hudhur ialah hadirnya hati dalam ibadah dengan tawajjuh kepada Allah.

▪️ Anggota mengerjakan amal, manakala hati hidup dalam kesedaran kehambaan.

▪️ Hudhur tidak bermaksud Allah hadir secara tempat bersama hamba.

🔹 Fana' al-Ananiyyah (فَنَاءُ الْأَنَانِيَّة)

Dalil:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

“Sesungguhnya berjayalah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya.”

— Surah al-Shams, 91:9–10

👉 Isyari:

▪️ Fana' al-Ananiyyah ialah melemah dan lenyapnya dominasi keakuan, ujub dan tuntutan nafsu.

▪️ Ia bukan lenyapnya zat atau kewujudan manusia.

▪️ Salik semakin melihat dirinya sebagai hamba yang fakir dan berhajat kepada Allah.

▪️ Semakin lemah ananiyyah, semakin nyata adab ubudiyah.

🔹Musyahadah (مُشَاهَدَة)

Dalil:

فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ

“Maka ke mana sahaja kamu menghadap, di situlah wajah Allah.”

— Surah al-Baqarah, 2:115

👉 Isyari:

▪️ Musyahadah ialah penyaksian hati terhadap tanda-tanda qudrah, hikmah dan tadbir Allah pada segala kejadian.

▪️ Segala kejadian menjadi ayat dan ibrah yang mengembalikan pandangan hati kepada Allah.

▪️ “Wajah Allah” tidak difahami sebagai anggota atau arah bagi Allah.

▪️ Penghayatan musyahadah hendaklah sentiasa berada dalam tanzih Allah.

🔹Muraqabah (مُرَاقَبَة)

Dalil:

وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ

“Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada.”

— Surah al-Hadid, 57:4

👉 Isyari:

▪️ Muraqabah ialah kesedaran hati bahawa Allah sentiasa mengetahui dan mengawasi hamba-Nya.

▪️ “Bersama” hendaklah difahami menurut makna yang layak bagi Allah, bukan kebersamaan tempat atau arah.

▪️ Kesedaran ini melahirkan rasa malu kepada Allah dan menjaga hati daripada maksiat serta kelalaian.

🔹Mukasyafah Qalbi (مُكَاشَفَةُ الْقَلْبِ)

Dalil:

فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ

“Lalu Kami singkapkan daripadamu tutupanmu, maka pandanganmu pada hari ini menjadi tajam.”

— Surah Qaf, 50:22

👉 Isyari:

▪️ Mukasyafah ialah tersingkapnya sebahagian hijab hati sehingga salik memperoleh suatu kefahaman atau kesedaran batin yang lebih jelas.

▪️ Mukasyafah merupakan kurniaan Allah سبحانه وتعالى, bukan hasil kekuatan diri atau semata-mata usaha salik.

▪️ Ia bukanlah matlamat perjalanan sulukiah dan bukan ukuran ketinggian maqam seseorang.

▪️ Segala lintasan, ilham atau penyaksian batin hendaklah ditimbang dengan al-Quran dan Sunnah, serta tidak boleh menyalahi syariat.

▪️ Mukasyafah yang benar seharusnya menambahkan khusyuk, taqwa, tawaduk, rasa fakir dan ubudiyah kepada Allah سبحانه وتعالى, bukan melahirkan dakwaan keistimewaan diri.

▪️ Hakikat mukasyafah bukan semata-mata “melihat sesuatu yang ghaib”, tetapi tersingkapnya hijab kelalaian sehingga hati semakin mengenal kelemahan diri dan semakin menyaksikan tanda-tanda kebesaran Allah سبحانه وتعالى.

✳️Kesimpulan:

▪️ Perjalanan sulukiah bermula dengan Mujahadah, iaitu kesungguhan melawan hawa nafsu dan segala hijab yang menghalang hati daripada Allah.

▪️ Melalui Tarbiah dan Irsyad Mursyid, salik dibimbing memperbaiki niat, adab, akhlak dan penyakit hati dengan neraca al-Quran dan Sunnah.

▪️ Dengan Istiqamah, amalan dan zikir tidak bergantung kepada keadaan atau rasa rohani, tetapi terus dilaksanakan sebagai tanda ubudiyah kepada Allah.

▪️ Hal, Waridah dan Zauq Wijdan merupakan keadaan dan kurniaan rohani yang boleh hadir dalam hati. Salik menerimanya dengan syukur dan adab, bukan menjadikannya ukuran kemuliaan atau maqam dirinya.

▪️ Apabila kesedaran hati semakin hidup melalui Su'ur al-Qalbi, Muraqabah dan Hudhur al-Qalbi, salik semakin sedar bahawa dirinya sentiasa berada di bawah ilmu, pengawasan dan tadbir Allah.

▪️ Kesedaran tersebut membawa kepada Fana' al-Ananiyyah, iaitu semakin lemahnya keakuan, ujub dan tuntutan nafsu sehingga salik semakin mengenali dirinya sebagai hamba yang fakir dan berhajat kepada Allah.

▪️ Kemudian Musyahadah membawa hati melihat segala kejadian sebagai tanda-tanda qudrah, hikmah dan tadbir Allah, tanpa menyamakan Allah dengan makhluk dan tanpa menetapkan bagi-Nya tempat, arah atau bentuk.

▪️ Maka, Martabat Ihsan bukanlah pada banyaknya pengalaman rohani, kasyaf atau zauq, tetapi pada sejauh mana pengalaman tersebut melahirkan taqwa, ikhlas, tawaduk, khusyuk, adab dan kesempurnaan ubudiyah.

▪️ Keseluruhan perjalanan ini akhirnya mengembalikan salik kepada hakikat kehambaan: semakin mengenal Allah, semakin tunduk; semakin hampir dalam tawajjuh, semakin merasakan kefakiran diri; semakin kuat penghayatan Ihsan, semakin sempurna ubudiyah.

🌷 Qalam Sufi Penutup:

أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ

“Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya; jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.”

— Hadis Jibril, riwayat Muslim

👉 Isyari:

▪️ Inilah kemuncak penghayatan Ihsan: hati hidup dalam kesedaran terhadap Allah ketika beribadah.

▪️ Bukan Allah yang menjadi dekat secara tempat atau arah, tetapi hati hamba yang semakin dekat dalam tawajjuh, muraqabah, khusyuk dan ubudiyah.

▪️ Salik tidak berhenti pada hal dan zauq, tetapi terus berjalan sehingga pengalaman rohani melahirkan akhlak, taqwa dan istiqamah.

▪️ Hakikat perjalanan bukan untuk menemukan “diri yang hebat”, tetapi untuk memadam dominasi ananiyyah, sehingga nyata sifat kehambaan yang fakir, lemah dan berhajat kepada Allah.

▪️ Maka, Ihsan ialah hidupnya hati dalam ubudiyah — beramal kerana Allah, menghadap Allah dengan hati, merasa diawasi Allah dan sentiasa menjaga adab sebagai hamba Allah.

🌹 Penutup Qalam:

▪️Mujahadah mendidik diri,

▪️Tarbiah membentuk hati,

▪️Istiqamah mengukuhkan perjalanan,

▪️Zauq menghidupkan rasa,

▪️Muraqabah membangunkan kesedaran,

▪️Fana' al-Ananiyyah melemahkan keakuan,

▪️Musyahadah membuka pandangan hati,

👉dan akhirnya Tahqiq al-Ihsan menyempurnakan penghayatan ubudiyah kepada Allah.

والله أعلم بالصواب

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

 🕋 Ahlillah dan Arif Billah Menurut Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah

✍️ Muqadimah

Perjalanan menuju Allah merupakan perjalanan yang menghimpunkan antara ilmu syariat, penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs), mujahadah, adab serta bimbingan para ulama rabbani. Syariat menjadi asas, manakala tasawuf yang sahih menyempurnakan perjalanan hati sehingga seseorang mencapai maqam ihsan.

Justeru, para ulama tasawuf menjelaskan bahawa penguasaan ilmu syariat semata-mata belum semestinya melahirkan tahqiq makrifat, bahkan ia perlu dihiasi dengan tarbiah ruhani melalui jalan suluk yang dipimpin oleh murabbi atau mursyid yang berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah.

✍️ Pengenalan

Jalan tasawuf bukanlah jalan yang terpisah daripada syariat, bahkan merupakan jalan penyempurnaan syariat melalui penyucian hati daripada segala aghyar sehingga hati sentiasa hidup dengan zikrullah, muraqabah dan mahabbah kepada Allah.

Daripada perjalanan inilah lahir golongan yang dikenali sebagai Ahlillah, dan daripada kalangan mereka, Allah mengangkat sebahagian hamba-Nya ke darjat Arif Billah, iaitu mereka yang dikurniakan tahqiq makrifat dan maqam ihsan.

✅ Siapa yang disebut sebagai Ahlillah?

Ahlillah ialah hamba-hamba Allah yang berjalan menuju-Nya melalui jalan tarbiah ruhani menurut manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Antara sifat mereka ialah:

▪ Berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah.

▪ Berjalan di bawah bimbingan murabbi atau mursyid tarbiah irsyad yang bersanad.

▪ Sentiasa bermujahadah dalam proses takhliyah al-qalb (تخلية القلب), iaitu membersihkan hati daripada syirik khafi, riya', ujub, takabbur, hasad, hubb al-dunya dan seluruh aghyar yang menghijab hati daripada Allah.

▪ Berusaha mencapai hudur al-qalb ma'a Allah (حضور القلب مع الله), iaitu hati sentiasa hadir bersama Allah dengan zikir, muraqabah, mahabbah dan ubudiyyah, teguh kepada prinsip tanzih.

▪ Menghimpunkan antara syariat, tariqat dan hakikat dalam setiap amal.

▪ Sentiasa memelihara adab, ikhlas, istiqamah dan muraqabah.

▪ Diberikan limpahan nur hidayah dan permulaan makrifat menurut kadar anugerah Allah.

✅ Siapa yang disebut sebagai Arif Billah?

Arif Billah ialah hamba Allah yang telah dikurniakan tahqiq makrifat melalui penyucian hati, mujahadah, suluk dan limpahan rahmat Allah.

Antara tanda-tanda mereka ialah:

▪ Makrifat yang sahih lagi berteraskan tauhid dan sentiasa memelihara prinsip tanzih.

▪ Mencapai musyahadah qalbiyyah, iaitu hati menyaksikan tajalli Asma', Sifat dan Af'al Allah pada seluruh akwan melalui cahaya basirah, bahkan semakin bertambah pengagungan dan penyucian (tanzih) terhadap-Nya.

▪ Makrifat yang melahirkan keperasanan secara zauq dan wijdan dalam ibadah.

▪ Dikurniakan peningkatan martabat keyakinan:

• 'Ilm al-Yaqin (علم اليقين)

• 'Ayn al-Yaqin (عين اليقين)

• Haqq al-Yaqin (حق اليقين)

▪ Dengan izin Allah dikurniakan mukasyafah qalbiyyah (المكاشفة القلبية) sehingga tersingkap hijab-hijab rohani dan bertambah jelas hakikat ubudiyyah serta kebesaran Allah melalui ayat-ayat dan af'al-Nya.

▪ Dikurniakan futuhat rabbaniyyah (الفتوحات الربانية) berupa hikmah, kefahaman, firasat, nur makrifat dan rahsia-rahsia ilmu yang Allah limpahkan ke dalam hati mereka.

▪ Mencapai Maqam Ihsan, iaitu sentiasa beribadah dalam muraqabah kepada Allah sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.

🔹 Diantara Tokoh Ulama yang dikenali dalam dunia tasawuf sebagai Arif Billah:

▪ Imam al-Junayd al-Baghdadi.

▪ Imam al-Harith al-Muhasibi.

▪ Imam Abu al-Qasim al-Qusyairi.

▪ Imam Abu Hamid al-Ghazali.

▪ Syeikh Abdul Qadir al-Jailani.

▪ Syeikh Abu Madyan al-Maghribi.

▪ Imam Ibn 'Ata'illah al-Sakandari.

▪ Syeikh Ahmad Ibn 'Ajibah al-Hasani.

▪ Syeikh Abdul Karim al-Jili.

✅Qalam Mereka Memimpin Ahlinya:

🔹Imam al-Junayd al-Baghdadi berkata:

الطَّرِيقُ كُلُّهُ أَدَبٌ

"Seluruh jalan menuju Allah adalah adab."

Beliau juga menegaskan bahawa jalan menuju Allah tidak dapat dicapai melainkan dengan hati yang teguh hanya kepada-Nya:

الْوُصُولُ إِلَى اللَّهِ بِثَبَاتِ الْقَلْبِ عَلَيْهِ، وَلَا طَرِيقَ إِلَيْهِ لِمَنْ تَفَرَّقَتْ بِهِ الْخَوَاطِرُ وَتَشَتَّتَتْ عَنْهُ الْهِمَمُ.

"Sampai kepada Allah adalah dengan tetapnya hati hanya kepada-Nya. Tiada jalan menuju-Nya bagi sesiapa yang khawatirnya berpecah dan himmahnya berselerak kepada selain-Nya."

🔹Imam al-Junayd al-Baghdadi mengenai manhaj tasawuf beliau meyatakan:

طَرِيقُنَا هَذَا مُقَيَّدٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ

Maksud: "Jalan kami ini terikat (berpandukan) kepada al-Kitab (al-Quran) dan al-Sunnah."

👉Dalam riwayat yang lebih panjang disebut:

طَرِيقُنَا هَذَا مُقَيَّدٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَمَنْ لَمْ يَقْرَأِ الْقُرْآنَ، وَلَمْ يَكْتُبِ الْحَدِيثَ، لَا يُقْتَدَى بِهِ فِي هَذَا الْأَمْرِ.

Maksud: "Jalan kami ini terikat dengan al-Quran dan al-Sunnah. Maka sesiapa yang tidak membaca (memahami) al-Quran dan hadis, maka tidak boleh dijadikan ikutan dalam urusan (tasawuf) ini."

👉Rujukan

Qalam ini dinukil oleh beberapa ulama tasawuf muktabar, antaranya:

▪️Imam al-Qusyairi dalam الرسالة القشيرية.

▪️Abu Nu'aym al-Asbahani dalam حلية الأولياء.

▪️Imam al-Sulami dalam طبقات الصوفية.

👉Qalam ini menjadi antara prinsip utama bahawa tasawuf yang sahih tidak pernah terpisah daripada al-Quran dan al-Sunnah, bahkan kedua-duanya merupakan neraca bagi setiap maqam, hal, mukasyafah dan futuhat yang dialami oleh seorang salik

✅ Dalil Semaksud

🔹 Dalil

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

Maksudnya:

"Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh bermujahadah pada jalan Kami, nescaya Kami akan menunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Sesungguhnya Allah benar-benar berserta orang-orang yang berbuat ihsan."

(Surah al-'Ankabut: 69)

👉 Isyari

▪ Mujahadah merupakan pintu kepada tazkiyah al-nafs dan penyucian hati.

▪ Penyucian hati membuka jalan kepada hudur al-qalb ma'a Allah.

▪ Hati yang bersih menerima limpahan nur makrifat, zauq dan wijdan.

▪ Allah mengurniakan mukasyafah qalbiyyah dan futuhat rabbaniyyah kepada hamba-hamba pilihan-Nya menurut kehendak-Nya.

▪ Musyahadah yang sahih ialah menyaksikan tajalli Asma', Sifat dan Af'al Allah dengan basirah, bukan menyaksikan Zat Allah, serta sentiasa memelihara tanzih.

▪ Kesudahan perjalanan suluk ialah tercapainya Maqam Ihsan dengan tetap berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah.

✳️ Kesimpulan

Ahlillah ialah mereka yang sentiasa bermujahadah menyucikan hati, menghimpunkan syariat, tariqat dan hakikat sehingga dikurniakan hudur al-qalb ma'a Allah. Daripada kalangan mereka, Allah memilih sebahagian hamba-Nya menjadi Arif Billah, lalu mengurniakan tahqiq makrifat, musyahadah qalbiyyah, martabat al-yaqin, mukasyafah dan futuhat rabbaniyyah.

Semua maqamat dan ahwal tersebut merupakan anugerah Allah semata-mata. Ia hendaklah sentiasa dipelihara dengan adab, tanzih, istiqamah serta ittiba' kepada al-Quran dan al-Sunnah di bawah bimbingan para ulama rabbani.

والله أعلم بالصواب

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

🕋 Tarbiah Sufi: 

Haqiqat Solat Menurut Tafsiran Isyari Ahli Tasawuf

🔹Qalam Sufi:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

Terjemahan:

"Adalah solat itu tiada lain melainkan daripada-Ku, dan orang yang bersolat itu hal keadaannya ghaib ".

✍️ Muqadimah:

Qalam ini merupakan ungkapan isyari yang dinisbahkan oleh sebahagian ahli tasawuf kepada Syeikh Najmuddin al-Kubra رحمه الله, seorang tokoh besar tasawuf abad ke-6 Hijrah, pengasas Tariqah Kubrawiyyah serta terkenal sebagai murabbi yang melahirkan ramai tokoh sufi terkemuka.

Penisbahan qalam ini kepada beliau disebut dalam sebahagian tradisi dunia tasawuf. Justeru, yang menjadi perhatian dalam perkongsian ini ialah pengajaran tarbiah dan makna isyarinya menurut manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah.

✍️ Qalam Isyari:

👉Dalam tradisi tasawuf, terdapat ungkapan yang dinamakan qalam isyari:

▪️munajat,

▪️waridat,

▪️atau hikayat hal.

Ada kalanya ungkapan itu disusun dalam bentuk seolah-olah Allah sedang berbicara sebagai gaya penyampaian tarbiah (uslub),

Dalam ilmu balaghah Arab, terdapat gaya bahasa yang dinamakan iltifat (الالتفات) dan terdapat juga tamthil serta hikayah, iaitu penceritaan dalam bentuk dialog untuk menghidupkan makna.

Para ahli tasawuf kadang-kadang menggunakan uslub ini bagi menggambarkan hakikat tarbiah, bukan untuk mengatakan:

"Allah benar-benar berfirman dengan lafaz ini."

Sebagai contoh, apabila disebut:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ

"Menurut tafsiran Isyari/sufi, qalam ini lebih hampir difahami sebagai qalam isyari yang diungkapkan dalam bentuk hikayat hal (حكاية الحال), iaitu penceritaan mengenai keadaan ruhani seorang salik ketika hadir bermunajat kepada Allah. Justeru, lafaz 'daripada-Ku' difahami sebagai gaya bahasa isyari bagi menggambarkan hakikat bahawa solat seluruhnya adalah daripada Allah, dengan pertolongan Allah dan untuk Allah. 

✍️ Pengenalan:

Solat merupakan tiang agama, sebesar-besar ibadah zahir yang menghimpunkan pengabdian jasad, lisan dan hati kepada Allah Ta'ala. Di sisi ahli tasawuf, selain memelihara rukun, syarat dan adab syariat, solat juga mempunyai dimensi batin yang menjadi medan penyucian jiwa, penyempurnaan ubudiyyah dan pendekatan hati kepada Allah.

Atas dasar itulah, sebahagian masyayikh tasawuf mengungkapkan qalam-qalam isyari bagi menjelaskan hakikat kehadiran hati dalam solat. Ungkapan seperti "الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ" bukan bertujuan mentafsirkan nas syarak dengan makna yang baharu, bahkan sebagai tarbiah ruhani agar seorang hamba tidak bergantung kepada dirinya, tidak melihat amalnya sebagai suatu kebanggaan, sebaliknya menyaksikan bahawa segala taufik, kekuatan dan penerimaan ibadah adalah semata-mata daripada Allah.

Dalam pengertian isyari, solat menjadi mi'raj ubudiyyah, iaitu perjalanan hati menuju maqam muraqabah, khusyuk dan munajat kepada Allah. Hamba semakin tenggelam dalam kebesaran Allah sehingga ghaib daripada ananiyah, dakwaan haul dan quwwah dirinya, namun tetap teguh berpegang kepada syariat Nabi Muhammad ﷺ. Inilah yang dimaksudkan dengan penyaksian bahawa solat itu daripada Allah (من الله), dengan pertolongan Allah (بالله) dan hanya untuk Allah (لله), tanpa membawa kepada fahaman hulul, ittihad atau gugurnya taklif syariat.

Perkongsian ini bertujuan menghuraikan qalam tersebut menurut manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah, berpandukan al-Quran, al-Sunnah serta huraian para ulama tasawuf yang muktabar, agar hakikat solat difahami sebagai jalan penyempurnaan ubudiyyah dan taqarrub kepada Allah Ta'ala.

✅ Tafsir Sufi/Isyari:

Menurut sebahagian ahli tasawuf, ungkapan:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

merupakan suatu isyarat tarbiah kepada keadaan hati seorang hamba ketika mendirikan solat. Ia bukan tafsiran zahir terhadap nas syarak, bahkan huraian tentang adab batin dan kesempurnaan ubudiyyah.

▪️ Tahqiq ubudiyyah

Solat menjadi medan penyempurnaan sifat kehambaan. Hati tunduk, hina dan merendah diri di hadapan Allah tanpa sebarang dakwaan terhadap amalnya.

▪️ Muraqabah dan musyahadah

Hati sentiasa merasakan pemerhatian Allah sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ:

أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ

Lalu lahirlah muraqabah dan musyahadah qalbi, iaitu penyaksian hati terhadap kebesaran, rahmat dan kurnia Allah, bukan penyaksian terhadap zat Allah.

👉Lalu hati dipenuhi dengan syuhud bahawa:

▪️Dari Allah(مِنَ اللَّهِ)— Segala taufik datang daripada

▪️Dengan Allah(بِاللَّهِ)— Segala ibadah terlaksana dengan pertolongan Allah

▪️Lillah(لِلَّهِ)— ibadah ditujukan hanya kepada Allah

🔹Istilah Tasawuf: "Hal Keadaannya Ghaib"

Ungkapan:

وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

tidak bermaksud hilang akal, tidak sedarkan diri atau fana' daripada syariat.

👉 Perkataan hal (حال) dalam istilah tasawuf bermaksud:

▪️Suatu keadaan ruhani yang dianugerahkan Allah kepada hati seorang hamba, yang datang dan pergi tanpa dapat diusahakan sepenuhnya oleh dirinya.

👉Adapun ungkapan:

حالُهُ غَائِبٌ

bermaksud:

غَائِبٌ عَنْ نَفْسِهِ وَدَعْوَاهَا وَحَوْلِهَا وَقُوَّتِهَا

"Ghaib daripada dirinya, dakwaan dirinya, daya dan kekuatan dirinya."

👉Isyari:

Ghaib daripada dakwaan diri (فناء الأنانية)

Perkataan "ghaib" (غائب) dalam qalam ini difahami secara maknawi, iaitu hati seorang hamba tidak lagi disibukkan dengan keakuan dirinya, dakwaan terhadap amal, serta pergantungan kepada haul dan quwwah dirinya. 

Bukan bererti dia hilang akal, tidak sedarkan diri, atau ghaib daripada syariat. Sebaliknya, dia tetap sedar, tetap memelihara rukun dan adab solat, namun hatinya tenggelam dalam muraqabah, zikrullah dan penyaksian terhadap kebesaran Allah Ta'ala.

👉 Isyari: Ghaib Secara Maknawi

▪️ Ghaib (غيبة) ialah sirnanya perhatian hati daripada selain Allah, bukan hilang akal atau keluar daripada syariat.

▪️ Ghaib daripada ananiyah — tidak lagi melihat "aku" yang bersolat, tetapi melihat dirinya sebagai hamba yang faqir di hadapan Allah.

▪️ Ghaib daripada haul dan quwwah diri — menyaksikan bahawa segala taufik dan kekuatan beribadah hanyalah daripada Allah.

▪️ Sirna hati daripada aghyar (الأغيار) — terputus pergantungan hati kepada selain Allah, lalu hati menghadap Allah semata-mata.

▪️ Hadir dalam muraqabah dan munajat — hati dipenuhi zikrullah dan penyaksian terhadap kebesaran Allah.

▪️ Apabila tercapai hal ini, solat menjadi mi'raj ubudiyyah, iaitu kenaikan maqam hati dalam kehambaan, khusyuk dan qurb kepada Allah.

▪️Syuhud qalbi bahawa segala yang zahir dan batin adalah milik Allah, sebagaimana firman-Nya:

أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ

"Ingatlah, milik-Nyalah penciptaan dan segala urusan."

(Surah al-A'raf: 54) 

🔹Imam Abu al-Qasim al-Qusyairi رحمه الله

الْحُضُورُ مَعَ اللَّهِ غَيْبَةٌ عَمَّا سِوَاهُ

Terjemahan:

"Hadir bersama Allah ialah ghaib daripada selain-Nya."

👉 Isyari:

Apabila hati benar-benar hadir menghadap Allah dalam solat, perhatian terhadap selain-Nya menjadi lemah. 

👉Ghaib di sini ialah ghaib hati daripada aghyar(segala yang melalaikan), bukan ghaib daripada syariat atau hilang kesedaran.

👉Sebaliknya dia menyaksikan firman dan hakikat:

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

"Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah."

🔹Imam al-Qusyairi رحمه الله

الْعُبُودِيَّةُ التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ

Terjemahan:

"Hakikat ubudiyyah ialah berlepas diri daripada merasa memiliki daya dan kekuatan."

👉 Isyari:

Inilah makna غَائِبٌ عَنْ حَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ, iaitu tidak melihat dirinya mampu beribadah melainkan dengan pertolongan Allah.

🔹 Isyarat Peristiwa Isra' dan Mi'raj

Sebahagian ahli tasawuf turut mengisyaratkan bahawa ungkapan:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ

menunjukkan kemuliaan solat sebagai ibadah yang difardukan secara langsung pada malam Isra' dan Mi'raj, menjadikannya ibadah munajat, ubudiyyah dan qurbah yang paling agung antara seorang hamba dengan Tuhannya.

✅ Dalil Semaksud dan Tafsir Isyari:

📖 Firman Allah Ta'ala

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

"Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu mereka yang khusyuk dalam solat mereka."

(Surah al-Mu'minun: 1–2)

👉 Isyari:

Khusyuk bukan sekadar tenang anggota, bahkan hadirnya hati di hadapan Allah sehingga berkurangan perhatian terhadap diri dan amalnya. Inilah yang diisyaratkan oleh qalam:.

📖 Firman Allah Ta'ala

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

"Dan dirikanlah solat untuk mengingati-Ku."

(Surah Taha: 14)

👉 Isyari:

▪️ Solat menjadi medan zikir yang menghimpunkan tawajjuh hati kepada Allah Setiap perlakuan zahir dan batin dalam solat adalah zikir. Berdiri, rukuk, sujud, bacaan al-Quran, tasbih, tahmid, doa dan khusyuk hati semuanya merupakan bentuk zikir kepada Allah menurut kadar kehadiran hati.

▪️ Hakikat solat ialah ghaib daripada ghaflah dan aghyar. Hati terputus daripada kelalaian (ghaflah) dan berpaling daripada selain Allah (aghyar), lalu tenggelam dalam muraqabah, musyahadah atau sekurang-kurangnya ihsan mengikut darjat salik..

📖 Firman Allah Ta'ala

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah."

(Surah al-An'am: 162)

👉 Isyari:

Ayat ini menghimpunkan hakikat bahawa solat adalah لله, yakni seluruh ibadah dipersembahkan hanya kepada Allah, tanpa tujuan selain keredaan-Nya.

📖 Firman Allah Ta'ala

وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ

"Dan sujudlah serta dekatkanlah dirimu (kepada Allah)."

(Surah al-'Alaq: 19)

👉 Isyari:

Sujud merupakan maqam paling hampir seorang hamba kepada Tuhannya. Sebahagian ahli tasawuf mengisyaratkannya sebagai mi'raj ubudiyyah, iaitu kenaikan maqam hati melalui kesempurnaan khusyuk, muraqabah dan munajat.

🔹 Sabda Rasulullah ﷺ

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ

"Keadaan yang paling hampir seorang hamba dengan Tuhannya ialah ketika dia sujud."

(Riwayat Muslim)

👉 Isyari:

Qurb yang dimaksudkan ialah qurb rahmat, qurb penerimaan dan qurb ubudiyyah, bukan qurb zat atau tempat. Pada maqam inilah hati semakin ghaib daripada dirinya dan semakin hadir bersama zikrullah.

✅ Intipati Qalam

يَغِيبُ الْمُصَلِّي عَنْ نَفْسِهِ وَيَشْهَدُ بِقَلْبِهِ أَنَّ الصَّلَاةَ مِنَ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَلِلَّهِ

Terjemahan:

"Orang yang bersolat itu ghaib daripada dirinya, lalu menyaksikan dengan hatinya bahawa solat itu daripada Allah, dengan pertolongan Allah dan untuk Allah."

👉 Inilah yang dimaksudkan oleh sebahagian ulama tasawuf dengan حالُهُ غَائِبٌ, iaitu:

▪️Ghaib daripada ananiyah (keakuan).

▪️Tahqiq ubudiyyah yang sebenar.

▪️Syuhud terhadap limpahan taufik dan kurnia Allah.

👉Bukan ghaib daripada syariat, bukan hilang kesedaran, dan bukan sama sekali dakwaan hulul atau penyatuan dengan Allah Ta'ala.

🔹Ungkapan yang masyhur:

الصَّلَاةُ مِعْرَاجُ الْمُؤْمِنِ

"Solat adalah mikraj bagi orang yang beriman."

👉Isyari:

Apabila seorang hamba semakin ghaib daripada ananiyah, dakwaan diri, serta pergantungan kepada haul dan quwwah dirinya, lalu hadir sepenuhnya dalam ubudiyyah kepada Allah, maka ketika itulah solat menjadi mi'raj ubudiyyah bagi hatinya.

👉Dalam manhaj tafsiran isyari Ahlus Sunnah wal Jamaah, perkataan معراج (Mi'raj) tidak difahami secara zahir sebagai naik secara fizikal ke langit ketika solat. 

👉Sebaliknya, ia merupakan isyarat kepada peningkatan maqam ruhani dan ubudiyyah hati di hadapan Allah.

👉Antara isyaratnya menurut Tafsir Isyari: 

Makna Mi'raj dalam Solat

1. Mi'raj Ubudiyyah (معراج العبودية)

Solat ialah saat seorang hamba mencapai kemuncak pengabdian kepada Allah.

Firman Allah:

وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ

"Dan sujudlah serta dekatkanlah dirimu (kepada Allah)."

(Surah al-'Alaq: 19)

👉 Isyarinya ialah semakin sempurna ubudiyyah, semakin hampir hati kepada Allah, bukan hampir dari sudut tempat.

2. Mi'raj al-Qalb (معراج القلب)

👉Hati naik daripada:

▪️lalai kepada zikir,

▪️ghaflah kepada hudur,

▪️penyaksikan kebesaran Allah.

👉Inilah yang diisyaratkan sebagai perjalanan hati menuju maqam muraqabah dan musyahadah.

3. Mi'raj ar-Ruh (معراج الروح)

Ruh dipenuhi nur iman, khusyuk dan makrifat sehingga terputus pergantungan kepada ananiyah dan asbab.

👉Bukan ruh keluar daripada jasad, tetapi ruh dipenuhi cahaya taufik dan zikrullah.

4. Mi'raj al-Munajat (معراج المناجاة)

Solat ialah saat paling agung seorang hamba bermunajat kepada Tuhannya.

Ketika membaca al-Fatihah, berlaku dialog sebagaimana dinyatakan dalam hadis qudsi:

قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ...

"Aku membahagikan solat (iaitu Surah al-Fatihah) antara Aku dan hamba-Ku kepada dua bahagian..."

(Riwayat Muslim)

👉Maka solat menjadi medan munajat yang paling mulia.

✅ Hubungannya dengan Qalam

Ungkapan:

الصَّلَاةُ لَيْسَ سِوَايَ وَالْمُصَلِّي عَنْهَا غَائِبٌ

dapat difahami secara isyari bahawa ketika seorang salik mencapai hudur hati:

▪️dia ghaib daripada dakwaan dirinya (ananiyah),

▪️dia menyaksikan segala taufik datang daripada Allah,

👉lalu solat menjadi mi'raj ubudiyyah, iaitu perjalanan hati daripada melihat dirinya kepada mentauhidkan Allah dalam ibadah.

👉Oleh itu, mi'raj di sisi ahli tasawuf bukan bererti naik ke langit sebagaimana Mi'raj Rasulullah ﷺ, dan bukan juga bermaksud bersatu dengan Allah. 

👉Ia adalah kenaikan maqam hati dalam ubudiyyah, muraqabah, khusyuk dan makrifat, sehingga hati semakin hampir kepada Allah dengan makna qurb yang sesuai dengan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

👉Inilah yang diisyaratkan oleh firman Allah:

وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ

"Dan sujudlah serta dekatkanlah dirimu kepada Allah." (Surah al-'Alaq: 19)

👉iaitu qurb dengan rahmat, kemuliaan, penerimaan dan limpahan nur hidayah Allah, bukan qurb dari sudut zat, tempat atau arah.

✅ Kesimpulan:

Hakikat solat menurut tafsiran isyari ahli tasawuf bukanlah sekadar menyempurnakan pergerakan zahir, bahkan menyempurnakan kehadiran hati di hadapan Allah Ta'ala. Seorang hamba yang benar-benar mendirikan solat akan berusaha melepaskan dirinya daripada ananiyah, dakwaan terhadap amal, serta pergantungan kepada haul dan quwwah dirinya. Sebaliknya, dia menyaksikan bahawa segala taufik adalah daripada Allah, segala kekuatan adalah dengan pertolongan Allah, dan seluruh ibadah dipersembahkan hanya untuk Allah.

Inilah yang diisyaratkan sebagai mi'raj ubudiyyah, iaitu perjalanan hati menuju kesempurnaan kehambaan melalui maqam khusyuk, muraqabah dan munajat kepada Allah, tanpa terkeluar daripada batas akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah dan syariat Rasulullah ﷺ.

🌷 Penutup Qalam Sufi

"Apabila seorang hamba berdiri mendirikan solat, hendaklah dia berdiri dengan jasadnya di atas bumi, namun hatinya hadir di hadapan Allah. Hendaklah dia ghaib daripada melihat dirinya, agar tersingkap baginya hakikat bahawa segala taufik adalah daripada Allah, dengan pertolongan Allah dan hanya untuk Allah. Maka di situlah bermulanya tahqiq ubudiyyah dan mi'raj hati menuju keredaan-Nya."

اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَاتَنَا صَلَاةَ الْخَاشِعِينَ، وَقُلُوبَنَا قُلُوبَ الْمُخْلِصِينَ، وَارْزُقْنَا حُسْنَ الْعُبُودِيَّةِ وَدَوَامَ الْحُضُورِ مَعَكَ.

"Ya Allah, jadikanlah solat kami solat orang-orang yang khusyuk, hati kami hati yang ikhlas, serta kurniakanlah kepada kami kesempurnaan ubudiyyah dan kehadiran hati bersama-Mu."

آمين يا رب العالمين

والله أعلم بالصواب

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

 

🕋 Tarbiah Sufi:

Minallah (مِنَ الله), Billah (بِالله), Lillah (لله): Jalan Salik Menuju Mukhlisin (مخلصين)  Mencapai Muhsinin (محسنين)

✅ Muqaddimah:

Perjalanan seorang salik (سالك) menuju Allah menuntut kesedaran bahawa segala yang ada adalah daripada Allah (مِنَ الله), segala yang terjadi berlangsung dengan Allah (بِالله), dan segala amal yang dilakukan mestilah untuk Allah (لله).

Tiga tahap ini membawa hati menuju dua maqam besar: ikhlas mutlak Mukhlisin (مخلصين) dan ihsan Muhsinin (محسنين).

✅Minallah (مِنَ الله) – Dari Allah

▪️Maksud:

Segala nikmat, ujian, qadar, malah segala yang menimpa hamba adalah daripada Allah semata.

▪️Dalil:

              (قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ — النساء: 78)

“Katakanlah: semuanya (datang) daripada Allah.”

▪️Qalam Sufi:

Imam al-Qusyairi (الامام القشيري) berkata dalam Risalah:

«العَبدُ إذا شهِدَ أنَّ كُلَّ ما يَصِلُهُ مِنَ اللهِ قَوِيَ شُكرُهُ وذهَبَ شَكواه»

"Seorang hamba apabila menyaksikan bahawa segala yang sampai kepadanya adalah daripada Allah, maka kuatlah syukurnya dan hilanglah keluh kesahnya."

▪️Isyarinya:

Kesedaran Minallah (مِنَ الله) menanam syukur dan reda, menjadikan hati teguh dalam muraqabah (مراقبة).

🔹Kesan kepada salik: 

Hatinya melihat asal segala amal dan nikmat datang dari Allah, bukan dari dirinya. Maka terhapuslah rasa memiliki keakuan "ananiyah" (أنانية).

✅ Billah (بِالله) – Dengan Allah

▪️Maksud:

Segala amal, ikhtiar, gerakan, dan kekuatan hakikatnya berlaku dengan kudrat Allah, bukan daya manusia.

▪️Dalil:

           ( وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ  — الصافات: 96 )

“Dan Allah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu kerjakan.”

▪️Qalam Sufi:

Syaikh Ibn ‘Ata’illah (ابن عطاء الله السكندري) dalam al-Hikam berkata:

«مَا تَحَرَّكَتْ ذَرَّةٌ إِلَّا بِتَقْدِيرِهِ، وَلَا وَصَلَتْ نَفْسٌ إِلَى شَيْءٍ إِلَّا بِتَدْبِيرِهِ»

"Tidak bergerak satu zarah pun melainkan dengan taqdirNya, dan tidak sampai satu jiwa kepada sesuatu melainkan dengan tadbirNya."

▪️Isyarinya:

Kesedaran Billah (بِالله) menumbuhkan musyahadah (مشاهدة), iaitu menyaksikan perbuatan Allah dalam setiap amal, hingga hamba tidak memandang dirinya memiliki daya.

🔹Kesan kepada salik: 

Dia menyaksikan bahawa solatnya, sedekahnya,pembawaan zikirnya, bahkan turun naik nafasnya — semuanya dirasai digerakkan oleh Allah. Hilanglah keperasanan diri ( ٱلأنانيّة ), kerana tiada daya upaya selain dengan Allah ( لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ)

✅Lillah (لله) – Untuk Allah

▪️Maksud

Tujuan segala amal dan ibadah hanyalah bagi Allah, bukan dunia, bukan manusia, bukan nafsu.

▪️Dalil

   ( وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ — البينة: 5)

“Dan mereka tidak diperintah kecuali supaya beribadah kepada Allah dengan ikhlas agama untukNya.”

▪️Qalam Sufi

Imam al-Junaid (الامام الجنيد) berkata:

«الإخلاصُ سرٌّ بينَ اللهِ وبينَ العَبدِ، لا يَطَّلِعُ علَيهِ مَلَكٌ فيَكتُبُهُ، ولا شيطانٌ فيُفسِدُهُ، ولا هَوىً فيَميلُهُ»

"Ikhlas itu ialah rahsia antara Allah dan hambaNya; tidak diketahui oleh malaikat untuk dicatat, tidak dicapai oleh syaitan untuk dirusakkan, dan tidak dikuasai oleh hawa nafsu untuk dibelokkan."

▪️Isyarinya:

Kesedaran Lillah (لله) menyempurnakan amal dengan ikhlas, menjadikan salik termasuk dalam golongan Mukhlisin (مخلصين).

🔹Kesan kepada salik: 

Amal: menjadi bersih dari riya’, ikhlasnya sempurna, hanya Allah yang dituju. Di sini terbentuk sifat mukhlisin (مخلصين).

✅Meleburkan Nafsu Keakuan (أنانية):

▪️Untuk mencapai maqam ini, salik mesti meleburkan segala ananiyah — rasa “aku” yang mengaku memiliki amal, ilmu, nikmat, atau kebaikan.

▪️Jika masih merasai : “Aku berzikir, aku solat, aku memberi” itu masih lagi dalam ta'aluq ananiyah, maka bebaskan rohani kepada ta'aluq Kurdrat dan irradat Allah Subhanahu Wa Ta'alla.

🔹Kesan kepada salik: 

Apabila fana' keperasanan hati dalam Minallah, Billah, Lillah — maka hilanglah keakuan(ٱلأنانيّة), yang tinggal hanyalah Allah sebagai pelaku hakiki.

✅Sampai kepada Mukhlisin dan Muhsinin:

▪️Mukhlisin (مخلصين): Salik yang ikhlas seluruhnya kerana Allah (Lillah), setelah sedar amal dan nikmat datang daripadaNya (Minallah) dan berlaku denganNya (Billah).

▪️Muhsinin (محسنين): Salik yang beribadah seolah-olah melihat Allah, kerana tiada lagi hijab keakuan yang menutup pandangan hati.

▪️Dalil: إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ  (an-Nahl: 128) — “Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa dan orang-orang yang berbuat ihsan.”

▪️Hadis: قَالَ ﷺ: « أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ. »   رَوَاهُ مُسْلِم

‘Ihsan itu ialah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihatNya. Jika engkau tidak melihatNya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.’

(HR Muslim)

🔹Kesan kepada salik: 

Kesedaran Lillah (لله) menyempurnakan amal dengan ikhlas, menjadikan salik termasuk dalam golongan Mukhlisin (مخلصين).

✳️Kesimpulan:

▪️Minallah melahirkan syukur dan hapus rasa memiliki.

▪️Billah melahirkan fana daripada daya upaya diri.

▪️Lillah melahirkan ikhlas mutlak untuk Allah.

🔹Ketiganya meluluhkan nafsu keperasan diri  (ananiyah), hingga salik benar-benar muhaqqiq dalam perjalanan menuju Mukhlisin dan Muhsinin.

🌿Doa Salik:

 ( دعاء السالك إلى المخلصين والمحسنين)

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الْمُخْلِصِينَ (مخلصين) وَالْمُحْسِنِينَ (محسنين)، وَأَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ، بِحَقِّ مِنَ اللهِ (مِنَ الله)، وَبِاللهِ (بِالله)، وَلِلَّهِ (لله).

“Ya Allah, jadikanlah kami daripada golongan Mukhlisin (orang-orang yang ikhlas) dan Muhsinin (orang-orang yang berbuat ihsan). Perlihatkanlah kepada kami yang benar itu sebagai benar dan rezekikanlah kami untuk mengikutinya, serta perlihatkanlah kepada kami yang batil itu sebagai batil dan rezekikanlah kami menjauhinya. Dengan hakikat Minallah (dari Allah), Billah (dengan Allah), dan Lillah (untuk Allah).”

🌿Ungkapan Hikmah Sufi :

🔹“Syukur dengan Minallah, fana dengan Billah, ikhlas dengan Lillah.”

🔹“Leburkan ananiyahmu dalam Minallah, Billah, Lillah — maka engkau akan dibangkitkan sebagai mukhlisin, dan ditingkatan sebagai muhsinin.”

Waullahua'allam.

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

Dari Makrifat al-Nafs Menuju Syuhud al-Haqq: Fana' al-Ananiyyah Menurut Tafsiran Sufi

🕋 Tarbiah Sufi:

Dari Makrifat al-Nafs Menuju Syuhud al-Haqq: Fana' al-Ananiyyah Menurut Tafsiran Sufi

🔹Qalam Sufi:

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ، وَمَنْ عَرَفَ رَبَّهُ فَجَسَدَ

🔹Terjemahannya:

"Barang siapa mengenal dirinya, maka sesungguhnya dia mengenal Tuhannya. Dan barang siapa mengenal Tuhannya, maka binasalah ia (fana'lah dirinya)."

✍️ Muqadimah:

Jalan tasawuf ialah perjalanan penyucian hati (tazkiyah al-nafs) yang membawa seorang hamba daripada mengenal kelemahan dirinya kepada mengenal keagungan Allah. Apabila hati disucikan melalui mujahadah, zikrullah dan ittiba' kepada al-Quran serta al-Sunnah, maka tersingkaplah baginya makrifat yang melahirkan ubudiyyah, iftiqar dan syuhud kepada Allah.

Ungkapan para ulama sufi hendaklah difahami sebagai qalam isyari, bukan pada zahir lafaz semata-mata, serta sentiasa ditimbang dengan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

✍️ Pengenalan:

Qalam ini mengisyaratkan bahawa permulaan perjalanan menuju Allah ialah mengenal hakikat diri sebagai hamba yang faqir, lemah dan sentiasa berhajat kepada-Nya. Apabila makrifat kepada Allah semakin sempurna, maka sirnalah segala dakwaan diri, lenyaplah ananiyyah dan gugurlah pergantungan hati kepada selain Allah.

Qalam ini merupakan hikmah yang masyhur dalam khazanah tasawuf. Walaupun asal nisbahnya tidak dapat dipastikan, ia sering dikaitkan dengan Syeikh al-Akbar Muhyiddin Ibn 'Arabi sebagai ungkapan yang menghimpunkan hakikat makrifat al-nafs dan makrifatullah.

Sebagaimana yang dihuraikan dalam Kitab al-Durr al-Nafis, qalam ini mengisyaratkan hakikat fana', iaitu gugurnya penyaksian terhadap diri, bukan lenyapnya zat insan. Yang kekal hanyalah ubudiyyah yang murni serta syuhud terhadap Rububiyyah Allah.

✅ Tafsir Isyari/Sufi:

🔹 Qalam Pertama

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ

Terjemahannya: "Sesiapa yang mengenal dirinya, maka dia akan mengenal Tuhannya."

👉 Isyarinya:

▪️ Mengenal diri sebagai hamba yang faqir, dhaif dan sentiasa berhajat kepada Allah. 

▪️ Menyedari bahawa segala nikmat, ilmu, kekuatan dan kemampuan hanyalah limpah kurnia Allah. 

▪️ Bertambah teguh tauhid kehambaan serta penyerahan diri kepada Allah. 

▪️ Makrifat terhadap diri menjadi pintu kepada makrifat terhadap Rububiyyah Allah.

▪️ Mengenal Allah melahirkan makrifat, muraqabah, musyahadah dan mahabbah kepada-Nya.

🔹 Qalam Kedua

وَمَنْ عَرَفَ رَبَّهُ فَجَسَدَ

Terjemahannya: "Dan sesiapa yang benar-benar mengenal Tuhannya, maka binasalah ia (iaitu ananiyahnya serta leburlah segala dakwaan dirinya)."

👉 Isyarinya:

▪️ Binasa daripada ananiyyah (lebur daripada keakuan dan dakwaan diri).

▪️ Binasalah ujub terhadap ilmu, amal, ibadah dan maqam kerana semuanya adalah taufiq Allah. 

▪️ Binasalah takabbur kerana menyaksikan bahawa segala kelebihan hanyalah kurniaan Allah. 

▪️ Binasalah pergantungan hati kepada asbab, lalu teguh tawakal kepada Allah semata-mata.

 ▪️ Leburlah segala dakwaan terhadap amal, ilmu, maqam dan ahwal sehingga semuanya dikembalikan kepada Allah. 

▪️ Lenyap penyaksian terhadap diri dan segala aghyar dengan pandangan istiqlal( Tidak melihat diri sebagai mempunyai wujud, kuasa, iradah, kemampuan atau kesan yang berdiri sendiri yang terlepas daripada qudrah serta tadbir Allah).

▪️ Kekallah syuhud terhadap Af'al Allah pada setiap kejadian, sehingga hati sentiasa hidup dalam muraqabah, reda dan tafwid (menyerahkan urusan kepada-Nya).

▪️ Binasa daripada melihat haul dan quwwah dirinya, lalu menyaksikan semuanya berlaku dengan iradah, qudrah dan tadbir Allah.

▪️ Binasa daripada pergantungan hati kepada segala aghyar sehingga hati bertawajjuh hanya kepada Allah.

▪️ Binasa dalam syuhud terhadap segala yang zahir dan batin sebagai milik Allah, berada di bawah kerajaan, qudrah, iradah dan tadbir-Nya semata-mata.

👉Fana' yang dimaksudkan ialah fana' syuhudi (fana' an-nafs), bukan fana' zat, hulul atau ittihad.

🌿Khulasah Isyari:

"Binasa daripada menyaksikan diri dan segala aghyar dengan pandangan istiqlal, lalu kekallah syuhud bahawa segala yang zahir dan batin seluruhnya adalah milik Allah, berada di bawah qudrah, iradah dan tadbir-Nya semata-mata."

👉Ungkapan ini lebih hampir dengan istilah para ulama tasawuf Ahlus Sunnah kerana menegaskan syuhud rububiyyah Allah, bukan menyamakan Allah dengan makhluk.

✅ Qalam Ulamak Sufi

🔹Imam al-Junaid al-Baghdadi رحمه الله:

🔹 Qalamnya:

أَدْنَى مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْعَارِفُ سُقُوطُ رُؤْيَةِ نَفْسِهِ

🔹 Terjemahannya:

"Sekurang-kurangnya yang diperlukan oleh seorang arif ialah gugurnya penyaksian terhadap dirinya."

👉 Isyarinya:

▪️ Gugurlah penyaksian terhadap diri secara istiqlal. 

▪️ Binasalah ananiyah dan dakwaan diri. 

▪️ Yang kekal dalam syuhud hanyalah qudrah, iradah dan tadbir Allah. 

▪️ Inilah antara tanda makrifat yang benar menurut para arif billah.

🔹 Qalamnya:

الْعَارِفُ مَنْ لَا يَرَى لِنَفْسِهِ قَدْرًا، وَلَا حَالًا، وَلَا مَقَامًا

🔹 Terjemahannya:

"Orang yang arif ialah orang yang tidak lagi melihat bagi dirinya nilai, keadaan mahupun maqam."

👉 Isyarinya:

▪️ Makrifat kepada Allah membinasakan ananiyah. 

▪️ Gugurlah dakwaan terhadap ilmu, amal dan maqam. 

▪️ Yang disyuhud hanyalah keagungan Allah.

✅ Dalil Semaksud:

🔹Surah As-Saffat: 96:

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

"Dan Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat."

👉 Isyari:

▪️ Segala wujud, perbuatan dan gerak hamba adalah dalam ciptaan Allah.

▪️ Tiada daya dan upaya melainkan dengan izin-Nya.

▪️ Ini menguatkan syuhud bahawa segala sesuatu kembali kepada Rububiyyah Allah semata-mata.

✅ Intipati Maksud:

▪️ Makrifat al-nafs ialah pintu menuju Makrifatullah.

▪️ Makrifatullah melahirkan fana' daripada ananiyyah dan dakwaan diri.

▪️ Syuhud Rububiyyah menjadikan hati melihat segala yang zahir dan batin berada di bawah milik, qudrah, iradah dan tadbir Allah.

▪️ Semakin tinggi makrifat, semakin sempurna adab, tawaduk, iftiqar dan ubudiyyah.

✳️ Kesimpulan:

Qalam ini menggambarkan perjalanan seorang salik daripada mengenal hakikat dirinya kepada mengenal kebesaran Tuhannya. Buah makrifat ialah fana' al-ananiyyah, sehingga hati sentiasa hidup dalam syuhud Rububiyyah Allah. Inilah maqam yang melahirkan tawaduk, ikhlas dan istiqamah dalam ubudiyyah, tanpa menyalahi akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

🌷 Penutup Qalam Sufi

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ بِالْعُبُودِيَّةِ، وَعَرَفَ رَبَّهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، فَنِيَ عَنْ أَنَانِيَّتِهِ، وَبَقِيَ بِأَدَبِ الْعُبُودِيَّةِ وَشُهُودِ الْحَقِّ.

Terjemahannya:

"Barang siapa mengenal dirinya sebagai hamba dan mengenal Tuhannya sebagai Rabb, maka fanalah ananiyyahnya, lalu kekallah dia dengan adab kehambaan serta syuhud kepada al-Haqq."

والله أعلم بالصواب

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin

Hakikat Makrifat Menurut Tokoh Sufi Imam Ahmad ar-Rifa‘i

Hakikat Makrifat Menurut Tokoh Sufi Imam Ahmad ar-Rifa‘i

🔹 Matan Qalam:

غَايَةُ الْمَعْرِفَةِ أَنْ تَرَى الْأَشْيَاءَ بِاللَّهِ لَا بِنَفْسِكَ

🔹 Terjemahannya:

“Kesudahan makrifat ialah engkau melihat segala sesuatu dengan Allah, bukan dengan dirimu.”

🔹Isyarinya:

“Bila engkau lenyap dirimu bersertaNya(مَعِيَّةُ ٱللَّهِ) atau tenggelam engkau daripada nafsumu (فناء النفس), maka lenyaplah qudrat dirimu lalu engkau menyaksikan " قُدْرَةُ ٱللَّهِ", dan lenyaplah iradat dirimu lalu engkau menyaksikan " إِرَادَةُ ٱللَّهِ"

👉Dan:

Apabila seorang salik fana’secara maknawinya(ٱلْفَنَاءُ ٱلْمَعْنَوِيُّ عَنِ ٱلنَّفْسِ) daripada melihat dirinya sendiri, maka dia tidak lagi bergantung kepada kekuatan, kehendak, dan tadbir dirinya. Ketika itu hatinya menyaksikan bahawa segala qudrat dan iradat pada hakikatnya adalah milik Allah semata-mata(لَا قُدْرَةَ وَلَا إِرَادَةَ إِلَّا بِٱللَّهِ).

✍️ Muqadimah:

Qalam ini merupakan antara ungkapan halus ahli makrifat dalam menjelaskan hakikat fana’ daripada dakwaan diri dan masuk kepada penyaksian tauhid yang murni. Ia menunjukkan bahawa kemuncak perjalanan rohani bukan sekadar banyak ibadah atau ilmu, tetapi keluarnya hati daripada pergantungan kepada nafs, akal, dan daya dirinya sendiri.

Jalan tasawuf mendidik salik supaya keluar daripada dakwaan diri, pergantungan kepada nafsu, dari merasa memiliki daya serta kehendak secara berdiri sendiri. Fana’ dalam istilah ahli sufi bukan bererti hilang zat manusia, tetapi lenyap penyaksian terhadap diri sebagai pelaku yang " مستقل " daripada Allah(فَنَاءُ شُهُودِ النَّفْسِ كَفَاعِلٍ مُسْتَقِلٍّ عَنِ ٱللَّهِ)

✍️ Pengenalan Tokoh:

Ahmad al-Rifa i ialah seorang wali besar dan imam tasawuf yang masyhur pada kurun keenam hijrah. Nama penuhnya ialah:

السيد أحمد بن علي الرفاعي

Beliau dilahirkan di Iraq dan dikenali sebagai tokoh yang menghimpunkan antara syariat, hakikat, tawaduk, khidmat, serta penyucian jiwa.

Beliau sangat menekankan: 

▪️Adab terhadap Allah

▪️Faqr dan iftiqar kepada Allah

▪️Fana’ daripada ujub dan dakwaan diri

▪️Tauhid yang bersih daripada syirik khafi

▪️Kasih sayang dan kerendahan hati

👉Tariqah beliau berkembang luas di dunia Islam dan terkenal dengan penekanan terhadap zikir, muraqabah, khidmat, dan penyaksian ubudiyyah.

✍️ Pengenalan Maksud:

Qalam ini menjelaskan bahawa ahli makrifat yang sempurna tidak lagi melihat sesuatu dengan pandangan nafs semata-mata. Mereka tidak bersandar kepada akal, kekuatan diri, atau pengalaman dirinya sendiri.

Sebaliknya mereka melihat: 

▪️Segala sesuatu berlaku dengan izin Allah

▪️Segala gerak berada di bawah Qudrat Allah

▪️Segala tadbir berjalan dengan Iradat Allah

▪️Segala kewujudan berhajat kepada Allah

👉Maka pandangan mereka terhadap makhluk menjadi jambatan untuk mengenal kebesaran Allah, bukan untuk membesarkan diri sendiri.

👉Apabila hijab nafs terangkat, maka tersingkaplah bahawa segala gerak, diam, daya, dan kehendak seluruhnya di bawah Qudrat dan Iradat Allah Ta‘ala.

✅ Tafsir Isyari/Sufi:

▪️ “Melihat segala sesuatu dengan Allah”

Iaitu melihat dengan cahaya tauhid dan nur makrifat yang Allah campakkan ke dalam hati.

Firman Allah:

﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾

“Allah ialah cahaya langit dan bumi.”

📖 Surah an-Nur ayat 35

👉 Isyarinya:

Dengan nur hidayah Allah, hati ahli makrifat menyaksikan bahawa segala sesuatu berdiri dengan kekuasaan-Nya.

▪️ “Bukan dengan dirimu”

Iaitu bukan dengan dakwaan nafs, ujub ilmu, atau kekuatan akal yang terpisah daripada Allah.

Ahli sufi memandang bahawa nafs sentiasa cenderung melihat dirinya mempunyai kemampuan dan kelebihan. Maka selama hati masih bergantung kepada dirinya, belum sempurna tauhid musyahadahnya.

Firman Allah:

﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾

“Dan apa jua nikmat yang ada pada kamu maka ia daripada Allah.”

📖 Surah an-Nahl ayat 53

👉 Isyarinya:

Segala ilmu, gerak hati, kefahaman, dan kekuatan hanyalah limpahan daripada Allah.

▪️ Hakikat Pandangan Ahli Makrifat

Mereka melihat asbab pada zahir, namun hati mereka tidak terhenti pada asbab. Mereka menyaksikan Musabbib al-Asbab iaitu Allah Ta‘ala.

Mereka makan, bekerja, berjalan, dan berusaha seperti manusia lain, tetapi hati mereka sentiasa memandang Allah sebagai pelaku hakiki.

✅Qalam Semaksud Daripada Ulamak Sufi:

🔸 Abu al-Qasim al-Junayd al-Baghdadi berkata:

التَّوْحِيدُ إِفْرَادُ الْقَدِيمِ عَنِ الْمُحْدَثِ

“Tahuid ialah mengesakan Yang Qadim daripada yang baharu.”

👉 Maksudnya:

▪ Walaupun ahli makrifat menyaksikan segala sesuatu berlaku dengan Qudrat Allah, namun wajib ditanzihkan Allah daripada menyerupai makhluk-Nya.

▪️ Qudrat makhluk adalah baharu, lemah, terbatas, dan berhajat, sedangkan Qudrat Allah bersifat azali, qadim, sempurna, dan tidak berhajat kepada sesuatu.

▪️ Maka penyaksian hati terhadap af‘al Allah bukan bererti menyamakan antara perbuatan hamba dengan sifat Qudrat Allah, tetapi melihat bahawa segala ta’thir hakiki kembali kepada Allah Ta‘ala.

🔸 Abu Madyan Shuayb berkata:

مَا رَأَيْتُ شَيْئًا إِلَّا وَرَأَيْتُ اللَّهَ قَبْلَهُ

“Aku tidak melihat sesuatu melainkan aku melihat Allah sebelumnya.”

👉 Isyarinya:

▪️ Bukan bermaksud melihat Zat Allah dengan mata kepala pada makhluk, kerana Allah Maha Suci daripada bertempat, berjisim, atau menyerupai sesuatu.

▪️ Tetapi maksudnya ialah hati ahli makrifat menyaksikan bahawa segala sesuatu berdiri dengan Qudrat, Iradat, dan Tadbir Allah Ta‘ala.

▪️ Mereka melihat makhluk sebagai dalil yang menunjukkan kebesaran Allah, bukan melihat makhluk itu mempunyai kekuatan berdiri sendiri.

▪️ Maka sebelum hati mereka tertumpu kepada makhluk, hati mereka terlebih dahulu hadir menyaksikan Allah sebagai Musabbib al-Asbab dan Pengatur sekalian kewujudan.

▪️ Ini ialah penyaksian tauhid af‘al, bukan hulul, ittihad, atau menyamakan Allah dengan makhluk.

📖 Firman Allah:

﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾

“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami pada segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri.”

📖 Surah Fussilat ayat 53

👉 Isyarinya:

Segala makhluk ialah ayat dan tanda yang membawa hati mengenal Allah, bukan zat Allah itu sendiri.

✳️ Intipati Maksud:

▪️ Hakikat makrifat ialah penyaksian tauhid.

▪️ Ahli makrifat tidak bersandar kepada dirinya sendiri.

▪️ Mereka melihat segala sesuatu berdiri dengan Allah.

▪️ Fana’ ialah gugurnya dakwaan nafs dan ujub diri.

▪️ Hati yang bersih menyaksikan Qudrat dan Iradat Allah pada segala kejadian.

▪️ Segala asbab kembali kepada Musabbib al-Asbab.

✳️ Kesimpulan:

Qalam Imam Ahmad ar-Rifa‘i ini mengajar bahawa hakikat makrifat bukan sekadar mengetahui dengan akal, tetapi menyaksikan dengan hati bahawa segala sesuatu berdiri dengan Allah. Maka gugurlah rasa memiliki daya dan ilmu secara sendiri.

👉Apabila hati fana’ daripada nafs, maka lahirlah musyahadah tauhid:

▪️Melihat Qudrat Allah pada segala gerak

▪️Melihat Iradat Allah pada segala tadbir

▪️Melihat nikmat Allah pada segala kebaikan

▪️Dan melihat dirinya hanyalah hamba yang faqir kepada Allah Ta‘ala.

👉Dengan itu:

▪️ Barangsiapa mengenal kelemahan dirinya, nescaya dia mengenal keagungan Tuhannya.

▪️ Barangsiapa fana’ daripada nafsnya, nescaya terbuka baginya cahaya tauhid.

▪️ Dan barangsiapa melihat segala sesuatu dengan Allah, maka hilanglah daripadanya hijab ujub dan dakwaan diri.

🌷 Penutup Qalam Hikmah:

🔹 Matan:

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ بِالْفَقْرِ عَرَفَ رَبَّهُ بِالْقُدْرَةِ

🔹 Terjemahannya:

“Barangsiapa mengenal dirinya dengan kefakiran, nescaya dia mengenal Tuhannya dengan Kekuasaan.”

🔹 Matan:

إِذَا غَابَتْ رُؤْيَةُ النَّفْسِ ظَهَرَ نُورُ الْحَقِّ فِي الْقَلْبِ

🔹 Terjemahannya:

“Apabila lenyap pandangan terhadap nafs, maka zahirlah cahaya al-Haqq di dalam hati.”

🔹 Matan:

سُقُوطُ دَعْوَى النَّفْسِ أَوَّلُ أَبْوَابِ الْمَعْرِفَةِ

🔹 Terjemahannya:

“Gugurnya dakwaan nafs ialah permulaan segala pintu makrifat.”

Waullahu'allam

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin