Senarai Tokoh Ulama Sufi Ahlul Bait di Tanah Melayu

 🕋 Senarai Tokoh Ulama Sufi Ahlul Bait di Tanah Melayu

✅Abad ke-15–16M

1. Syeikh Ismail Pulau Besar (Melaka)

▪️Tarikh Wafat: sekitar akhir abad ke-15 atau awal abad ke-16M.

▪️Pencapaian: Wali Allahﷻ dan ulama sufi besar di Melaka; keturunan Ahlul Bait melalui jalur Hadramawt.

▪️Peranan: Pulau Besar menjadi pusat dakwah Islam di Nusantara.[^1]

✅Abad ke-17M

2. Sheikh Yusuf bin Ahmad al-Makassari (Makassar – Tanah Melayu)

▪️Tarikh Lahir: 1036H (1626M)

▪️Tarikh Wafat: 1110H (1699M)

▪️Pencapaian: Ulama sufi, pejuang dakwah Islam; keturunan Ahlul Bait; berperanan dalam jihad dan penyebaran Islam di Tanah Melayu.[^2]

✅Abad ke-18M

*3. Sheikh Abdul Samad al-Falimbani (Palembang – Patani – Mekah)*

▪️Tarikh Lahir: sekitar 1116H (1704M)

▪️Tarikh Wafat: sekitar 1204H (1789M)

▪️Pencapaian: Ulama sufi, mujahid, dan pengarang kitab Siyar al-Salikin, syarah kepada karya Imam al-Ghazali.[^3]

4. Sheikh Daud bin Abdullah al-Fatani (Patani – Mekah)

▪️Tarikh Lahir: 1130H (1718M)

▪️Tarikh Wafat: 1227H (1813M)

▪️Pencapaian: Ulama besar dalam fiqh dan tasawuf; berketurunan Arab dan bersambung kepada Ahlul Bait; banyak menyusun kitab dalam bahasa Melayu.[^4]

✅Abad ke-19M

5. Habib Noh bin Muhammad al-Habshi (Singapura)

▪️Tarikh Lahir: 1202H (1788M)

▪️Tarikh Wafat: 1283H (1866M)

▪️Pencapaian: Wali Allahﷻ masyhur; keturunan Ahlul Bait al-Hasani; makamnya di Telok Blangah menjadi tempat ziarah.[^5]

6. Habib Muhammad bin Salim al-Attas (Habib Luar Batang, Jakarta)

▪️Tarikh Lahir: 1209H (1794M)

▪️Tarikh Wafat: 1289H (1872M)

▪️Pencapaian: Tokoh besar Betawi; dakwahnya berpengaruh hingga ke Tanah Melayu.[^6]

7. Tok Ku Paloh (Haji Abdul Qadir bin Muhammad, Terengganu)

▪️Tarikh Lahir: 1233H (1817M)

▪️Tarikh Wafat: 1335H (1917M)

▪️Pencapaian: Ulama sufi, wali Allahﷻ; penasihat Sultan Zainal Abidin III; mengembangkan Tariqat Naqsyabandiyah.[^7]

✅Akhir Abad ke-19M

8. Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas (Johor – Melaka)

▪️Zaman Aktif: Pertengahan hingga akhir abad ke-19M

▪️Pencapaian: Ulama sufi Al-Attas Hadramawt; menyebarkan dakwah di Johor dan Melaka.[^8]

9. Habib Hassan bin Muhammad al-Attas (Pulau Kusu, Singapura)

▪️Tarikh Wafat: 1307H (1890M)

▪️Pencapaian: Ulama sufi terkenal; keturunan Ahlul Bait Hadramawt.[^9]

✅Abad ke-20M

10. Habib Hassan bin Abdullah al-‘Alawi bin Hussein al-Jufri (Johor)

▪️Datang ke Tanah Melayu: sekitar 1307H (1890M)

▪️Tarikh Wafat: 1362H (1943M)

▪️Pencapaian: Ulama sufi keturunan Al-Jufri; aktif dalam dakwah dan tasawuf di Johor.[^10]

11. Habib Ali bin Jaafar al-Idrus (Batu Pahat, Johor)

▪️Tarikh Lahir: 1337H (1919M)

▪️Tarikh Wafat: 1431H (2010M)

▪️Pencapaian: Tokoh sufi dan seorang Wali Allah yang mempusakai Ketinggian Adab dan Akhlak dari jalur nasab  yang mulia (keturunan Rasulullahﷺ Al-Idrus Hadramawt.[^11] )beliau seorang yang Zuhud lagi Alim Rabbani  terkenal di Batu Pahat juga di daerah Nusantara .

✳️Nota Tambahan:

▪️Keturunan Ahlul Bait di Tanah Melayu kebanyakannya berasal dari Hadramawt, Yaman, melalui kabilah seperti Al-Attas, Al-Idrus, Al-Jufri, Al-Habsyi, Al-Hamid dan lain-lain.*

▪️Mereka membawa ajaran syariat, tasawuf, dan akhlak Rasulullahﷺ ke seluruh Nusantara.

Waullahua'allam.

SalamPerkongsian,

#KalamSalikin 

————————————————————

📝 Rujukkan:

[^1]: Shaharil Talib, Sejarah Islam di Melaka, DBP, 1984.

[^2]: Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Kencana, 2004.

[^3]: Wan Mohd Shaghir Abdullah, Ulama Besar dari Patani, Khazanah Fathaniyah, 2001.

[^4]: Wan Mohd Shaghir Abdullah, Pengantar Ulama Nusantara, Khazanah Fathaniyah, 1995.

[^5]: Syed Alwi bin Tahir al-Haddad, Sejarah Habib Noh dan Wali Allah Singapura, 1962.

[^6]: Alwi Shahab, Saudagar Baghdad dari Betawi, Republika, 2004.

[^7]: Harun Daud, Tok Ku Paloh: Ulama, Pejuang dan Pendakwah, UKM Press, 2006.

[^8]: A. Aziz Deraman, Warisan Islam di Nusantara, Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001.

[^9]: Majlis Ulama Singapura, Habib Hassan Pulau Kusu, Singapura, 1988.

[^10]: Muhd Khairul Anwar, Habib di Tanah Melayu: Sejarah dan Dakwah, Darul Fuqaha, 2017.

[^11]: Oral traditions Batu Pahat; disahkan melalui keluarga Al-Idrus Batu Pahat.

WAHDATUL WUJUD: KONSEP KEROHANIAN SUFI DALAM PEMAHAMAN TAUHID HAKIKI SEBENAR

 🕋 WAHDATUL WUJUD: KONSEP KEROHANIAN SUFI DALAM PEMAHAMAN TAUHID HAKIKI SEBENAR

✅Pendahuluan:

Konsep Wahdatul Wujud sering menjadi titik perdebatan dalam kalangan umat Islam, khususnya apabila ia dinilai dari perspektif zahir aql (akal zahiri) tanpa pemahaman yang mendalam tentang disiplin tasawuf. Realitinya, konsep ini merupakan ungkapan maqam rohani yang tinggi dalam penyaksian terhadap Tauhid Zat – pengesaan Allah SWT secara mutlak.

✅Asal-usul Istilah:

Istilah Wahdatul Wujud (وَحْدَةُ الْوُجُود)

▪️Secara istilah, Wahdatul Wujud tidak langsung muncul dalam Al-Qur’an atau hadis, melainkan berkembang dalam pemikiran filsafat tasawuf, terutama setelah abad ke-6 H / 12 M.

▪️Istilah ini diperkenalkan oleh Ibnu 'Arabi (w. 638 H / 1240 M), seorang tokoh ilmuan Islam yang asal Andalusia. Meskipun Ibnu 'Arabi sendiri tidak selalu menggunakan istilah "Wahdatul Wujud" secara jelas dalam karya-karyanya, namun gagasannya tentang "Realti Tunggal" (al-Haqiqah al-Wahidah) dan "kehadiran Ilahi dalam segala sesuatu" menjadi dasar utama dalam pemahaman Wahdatul Wujud.

✅Tokoh-tokoh yang terkait dengan istilah ini:

1. Ibnu ‘Arabi – walau tidak menciptakan istilahnya, ajarannya dianggap sebagai asas  pemikiran Wahdatul Wujud.

2. Abdul Karim al-Jili – murid spiritual dalam tradisi Ibnu ‘Arabi, menulis kitab al-Insan al-Kamil yang sangat eksplisit tentang Wahdatul Wujud.

3. Shadruddin Qunawi, murid langsung Ibnu ‘Arabi, yang membantu menjelaskan dan menyebarluaskan konsep ini.

1. Definisi dan Asas Wahdatul Wujud

▪️Wahdatul Wujud bermaksud: "Tiada yang benar-benar wujud melainkan Allah."

Ini tidak menafikan kewujudan makhluk secara zahir, tetapi menegaskan bahawa wujud makhluk adalah majazi, bergantung, dan bukan mutlak.

▪️Sebagaimana dikatakan oleh Ibn ‘Arabi:

“Al-wujudul haqiqiy huwa lillah faqat.”

(Wujud yang hakiki itu hanyalah milik Allah semata-mata.) – Futuhat Makkiyyah

2. Perspektif Ahli Sufi: Antara Fana’ dan Musyahadah

▪️Para arif billah mengungkapkan pengalaman rohani melalui maqam:

▪️Fana’: Lenyap kesedaran terhadap diri, hanya melihat Allah sebagai pelaku dalam semua hal.

▪️Baqa’: Kekalnya penyaksian terhadap hakikat Wujud Allah selepas diri kembali sedar akan tanggungjawab syariat.

▪️Ungkapan seperti “Ana al-Haq” oleh al-Hallaj tidak boleh difahami secara zahir, tetapi lahir daripada keadaan fana’ – di mana keakuan diri telah lenyap dan hanya wujud Allah yang disaksikan.

3. Perbezaan Fahaman:Fahaman Ahli Sufi berbeza dengan Pemahaman Zahiri

Kesilapan umum berlaku apabila:

Kata-kata sufi difahami secara zahir aql (tanpa dimasukkan aspek dzauqi dan maqam).

▪️Disalahertikan sebagai hulul atau ittihad, sedangkan mereka tidak pernah mengaku bersatu atau menyatu dengan Tuhan.

▪️Kesimpulan dibuat tanpa memahami kerangka bahasa isyarat tasawuf (rumuzul ahwal).

✅Perbahasan menyingkap maksud sebenar

 “Ana al-Haqq” dalam Konteks Sufi (Menurut Tafsiran Sejati)

▪️"Ana al-Haqq" secara harfiah bermaksud:

"Aku adalah Yang Maha Benar" atau "Aku adalah Kebenaran", di mana al-Haqq adalah salah satu nama Allah (Asma’ul Husna).

▪️Jika diambil secara zahir atau literal, ini kelihatan seperti dakwa ketuhanan — itulah sebabnya ia dianggap kufur oleh ulama zahir pada zaman itu, dan Hallaj dihukum mati.

▪️Namun, dalam tafsiran sufi, khususnya oleh tokoh seperti Ibnu 'Arabi, Abdul Karim al-Jili, dan lainnya, ucapan ini bukanlah pengakuan Hallaj bahwa dirinya adalah Tuhan dalam zatnya, melainkan:

Ungkapan secara "syathahat" dan fana' (lebur diri) dalam wujud Allah.

▪️Pada tahap kerohanian tertinggi, seorang sufi boleh mencapai keadaan di mana lebur keakuan diri (lebur ananiyah) sepenuhnya, dan yang tinggal hanyalah kehadiran Ilahi. Dalam keadaan ini, segala kata dan perbuatan berasal dari Tuhan, bukan dari si hamba.

✅Apa Maksud “Syathahat”?:

Dalam tradisi tasawuf, ucapan seperti “Ana al-Haqq” oleh al-Hallaj disebut sebagai "syathahat" (شطح أو شطحة), jamaknya syathahat (شطحات).

▪️Syathahat adalah ungkapan-ungkapan "melatah spontan", penuh emosi, dan kelihatan kata sepontan yang keluar dari lisan para sufi dalam keadaan kegairahan spiritual (wajd) yang sangat dalam — biasanya ketika mereka mengalami fana', yaitu lebur keakuan diri dalam kesedaran terhadap Tuhan.

▪️Ibnu ‘Arabi mengakui bahawa syathahat adalah bentuk pengalaman ruhani tinggi, tetapi perlu difahami oleh orang yang punya ilmu dan dzawq (rasa kerohanian).

▪️Al-Qushayri dan al-Kalabadzi dalam kitab-kitab tasawuf klasik juga menyebut syathahat sebagai bagian dari fenomena sufi yang sahih, tapi harus ditafsir dengan hati-hati oleh yang ahlinya sahaja bukan secara tafsiri zahiri secara fahaman awam.

✅Analogi Ringkas (untuk mudah difahami):

▪️Bayangkan cermin yang bersih. Bila matahari bersinar padanya, cahaya yang terpancar seolah-olah datang dari cermin itu. Padahal cermin hanya memantulkan, bukan mencipta cahaya. Begitulah sufi yang "fana" — segala geraknya hanyalah pantulan dari kehendak Allah, bukan dirinya sendiri.

▪️Ia bukan pernyataan teologi secara zahir perkataan yang difahami awam tetapi luahan cinta dan kedekatan ruhani yang mendalam oleh yang ahlinya sahaja.

▪️Tanpa bimbingan dan pemahaman yang sebenar, syathahat mudah menimbulkan fitnah atau salah tafsir.

✅Imam al-Ghazali mengingatkan:

“Kata-kata ahli kasyaf tidak boleh dinilai dengan neraca orang awam.” – Ihya’ Ulum al-Din

4. Tauhid Menurut Tasawuf: Empat Tingkatan 

Para sufi mengupas Tauhid secara lebih mendalam:

1. Tauhid Af’al: Tiada perbuatan makhluk berlaku melainkan dengan izin Allah.

2. Tauhid Sifat: Sifat kesempurnaan mutlak hanya milik Allah.

3. Tauhid Zat: Tiada Wujud Mutlak melainkan Allah – inilah intipati Wahdatul Wujud.

4. Tauhid Asma': Dalam konsep Wahdatul Wujud, para sufi melihat manifestasi sifat dan nama Allah dalam ciptaan, namun hal ini perlu dibedakan antara makna kiasan (majazi) dan hakiki agar tidak terjerumus ke dalam syirik atau tasybih.

✅Tauhid Asma’ merujuk pada keimanan dan pengesaan terhadap nama-nama Allah (Asma’ul Husna) yang disebut dalam Al-Qur’an dan Hadis. Dalam hal ini diyakini :

▪️Dengan menetapkan nama-nama Allah sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah.

▪️Tidak menyerupakan (tasybih) nama-nama atau sifat-sifat Allah dengan makhluk.

▪️Tidak mengingkari (ta’thil) nama-nama dan sifat Allah.

▪️Tidak menyimpangkan makna (tahrif) nama-nama atau sifat tersebut.

▪️Tidak menetapkan cara atau bentuk (takyif) dari sifat-sifat tersebut karena Allah Maha Tidak Serupa dengan makhluk-Nya.

5. Wahdatul Wujud dan Wahdatul Syuhud: Berbeza Istilah, Satu Hakikat

▪️Sebahagian ulama dikalangan Ahli Sunnah Waljamaah lebih cenderung menggunakan istilah Wahdatul Syuhud (kesatuan dalam penyaksian), yang menekankan:

▪️Wujud makhluk tetap wujud secara majazi.

▪️Tetapi kesedaran hamba hanya melihat Allah dalam segala sesuatu (laa maujuda illa Hu).

▪️Hakikatnya, kedua-dua istilah yang sinomin kepada maqam rohani yang tinggi dan tidak membawa kepada penyimpangan aqidah jika difahami dalam disiplin tasawuf yang benar.

6. Tokoh-Tokoh Sufi dan Konteks Wahdatul Wujud

a. Ibn ‘Arabi (w. 638H)

Digelar “Syekh al-Akbar”, beliau menyusun gagasan wahdatul wujud dalam bentuk falsafah dzauqi. Beliau tidak menyeru bersatu dengan Tuhan, tetapi melihat makhluk sebagai bayang-bayang Wujud Allah.

b. Imam al-Ghazali (w. 505H)

Meskipun tidak menggunakan istilah "wahdatul wujud", konsep makrifatullah dan fana’ dalam Ihya’ sangat dekat dengan prinsip tersebut.

c. Syeikh Abd al-Qadir al-Jilani (w. 561H)

Dalam khutbah dan wasiatnya, beliau berulang kali menegaskan hakikat kebergantungan mutlak makhluk kepada Allah SWT.

7. Penutup: Antara Ilmu dan Adab

Wahdatul Wujud bukan ajaran falsafah bebas atau akidah sesat, tetapi merupakan puncak makrifah yang hanya difahami oleh ahli jalan rohani dengan bimbingan mursyid. Tanpa ilmu dan adab, seseorang boleh tersesat dalam kefahafaman istilahnya.

“Barang siapa mengenal dirinya, maka dia akan mengenal Tuhannya.”

Waullahua'allam.

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin 

____________________________________

Rujukan Ringkas:

•Ibn Arabi, Futuhat Makkiyyah, Fusus al-Hikam

•Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, Mishkat al-Anwar

•Syeikh Abd al-Qadir al-Jilani, Al-Fath ar-Rabbani

•Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism

7 AQABAH UNTUK MENJADI HAMBA ALLAHﷻ YANG SEBENAR

🕋 7 AQABAH UNTUK MENJADI HAMBA ALLAHﷻ YANG SEBENAR

(سبعةُ العقباتِ للوصولِ إلى مقامِ العبوديةِ للهِ سبحانه وتعالى

✅Definisi Aqabah (العَقَبَة):P

erkataan ‘Aqabah berasal daripada bahasa Arab العَقَبَة, yang secara literalnya bermaksud:

“jalan yang sukar”, “pendakian yang tinggi” atau “rintangan yang berat”.

▪️Dalam konteks tasawuf dan perjalanan suluk, aqabah merujuk kepada rintangan-rintangan rohani yang mesti ditempuh, dihadapi dan diatasi oleh seorang salik (penempuh jalan Allahﷻ) dalam usahanya mencapai maqām al-‘ubūdiyyah (darjat kehambaan yang sebenar kepada Allahﷻ).

 ▪️Istilah ini diambil daripada isyarat al-Quran:

"وَاقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ"

"Tetapi dia tidak menempuh jalan yang mendaki dan sukar (al-‘aqabah)."

— Surah al-Balad: 11 [1]

▪️Menurut tafsir sufi, al-‘Aqabah ialah simbol kepada jalan menuju Allahﷻ yang penuh mujahadah dan penyerahan diri sepenuhnya

▪️Penjelasan ringkas Aqabah bukan sekadar ujian atau dugaan zahir, tetapi merangkumi:

— Halangan nafsu

— Tarikan dunia

— Tipu daya syaitan

— Kepalsuan amal

— Ilusi keikhlasan

— Kelekaan batin

— Sifat diri yang tersembunyi

1. Aqabah al-‘Ilm (عَقَبَةُ العِلْمِ) – Halangan Ilmu

▪️ Makna:

Ilmu adalah pintu pertama menuju Allahﷻ. Tanpa ilmu, ibadah menjadi ikut-ikutan tanpa makrifat.

▪️ Dalil:

"Sesungguhnya yang takut kepada Allahﷻ dari kalangan hamba-Nya hanyalah ulama."

(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)

— Surah Fāṭir: 28 [1]

▪️ Kata Sufi:

Imam al-Ghazali menyebut:

"Ilmu yang tidak membawa kepada amal dan makrifat adalah hujah atas kebinasaan, bukan keselamatan." [2]

2. Aqabah al-Tawbah (عَقَبَةُ التَّوْبَةِ) – Halangan Taubat

▪️ Makna:

Taubat adalah pintu penyucian dari dosa agar perjalanan tidak berat.

▪️ Dalil:

"Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang sebenar-benarnya."

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا)

— Surah al-Taḥrīm: 8 [3]

3. Aqabah al-‘Awa’iq (عَقَبَةُ الْعَوَائِقِ) – Halangan Dunia

▪️ Makna:

Cinta dunia adalah penghalang utama dari mendekat kepada Allahﷻ.

▪️ Dalil:

"Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya."

(وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ)

— Surah al-Ḥadīd: 20 [4]

▪️ Kata Sufi:

Sahl al-Tustari berkata:

"Tidak akan masuk ke dalam hati cinta Allahﷻ bersama cinta dunia." [5]

4. Aqabah al-‘A’dā’ (عَقَبَةُ الأَعْدَاءِ) – Halangan Musuh Batin

▪️ Makna:

Nafsu, syaitan, hawa nafsu dan dunia adalah musuh utama salik.

▪️ Dalil:

"Sesungguhnya nafsu itu sangat menyuruh kepada kejahatan..."

(إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) —

 Surah Yūsuf: 53 [6]

"Sesungguhnya syaitan itu musuh bagi kamu, maka jadikanlah dia musuh."

(إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا) —

 Surah Fāṭir: 6 [7]

5. Aqabah al-Raghbah (عَقَبَةُ الرَّغْبَةِ) – Halangan Keinginan Diri

▪️ Makna:

Salik mesti menolak kehendak dirinya demi mengutamakan kehendak Allahﷻ.

▪️ Dalil:

"Dan tidaklah engkau (wahai Muhammad) mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadamu."

(إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ)

— Surah al-Aḥqāf: 9 [8]

▪️ Kata Sufi:

Ibn ‘Ata’illah al-Iskandari berkata:

"Kehendakmu untuk sampai kepada Allahﷻ adalah hijab antara kamu dan-Nya." [9]

6. Aqabah al-Ṣidq (عَقَبَةُ الصِّدْقِ) – Halangan Kejujuran Hakiki

▪️ Makna:

Ṣidq ialah kejujuran dalam niat dan amal, bukan berpura-pura di hadapan manusia.

▪️ Dalil:

"Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan hendaklah kamu bersama dengan orang-orang yang benar (jujur)."

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)

— Surah al-Tawbah: 119 [10]

7. Aqabah al-Tamakkun (عَقَبَةُ التَّمَكُّنِ) – Halangan Istiqamah & Ketetapan Jiwa

▪️ Makna:

Salik perlu istiqamah dalam zikrullah dan suluk walau diuji kesusahan.

▪️ Dalil:

"Sesungguhnya orang-orang yang berkata: ‘Tuhan kami ialah Allah’ kemudian mereka tetap istiqamah..."

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا)

— Surah Fuṣṣilat: 30 [11]

✅PERBAHASAN ULAMA SUFI TENTANG AQABAH

1. Imam al-Ghazali (w. 505H)

▪️Dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din, Imam al-Ghazali membahagikan perjalanan seorang salik kepada jalan yang mendaki (suluk). Beliau menyebut:

▪️"Perjalanan menuju Allahﷻ adalah seperti mendaki bukit yang curam dan penuh duri. Orang yang ingin sampai kepada Allahﷻ perlu menempuh rintangan-rintangan nafsu, syahwat, ghaflah dan dunia."

(Rujukan: Ihya’ ‘Ulum al-Din, Kitab Riyadhah al-Nafs.)

2. Imam al-Qushayri (w. 465H)

▪️Dalam Risalah al-Qushayriyyah, beliau menyatakan:

▪️"Setiap maqam dalam suluk tidak akan dapat dicapai sebelum salik menyeberangi aqabah tertentu, yang menjadi halangan kepada tajalli dan futuh (pembukaan hati)."

▪️Beliau mengaitkan aqabah dengan keperluan mujahadah dan ikhlas sebagai kunci menempuh rintangan-rintangan ini.

(Rujukan: Risalah al-Qushayriyyah fi 'Ilm al-Tasawwuf, Bab al-Maqamat.)

3. Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah (w. 751H)

▪️Dalam kitab Madarij al-Salikin, Ibn Qayyim menyebut tentang aqabah dalam bentuk tujuh halangan utama. Beliau menulis:

▪️ "Terdapat tujuh aqabah dalam suluk: kufur, bid‘ah, dosa besar, dosa kecil, perkara mubah yang berlebihan, kesibukan dengan yang tidak penting, dan syirik tersembunyi. Jika salik melepasi semuanya, barulah dia dapat mendekat dengan Allahﷻ."

(Rujukan: Madarij al-Salikin, jilid 1, m/s 24.)

4. Syeikh Abdul Qadir al-Jilani (w. 561H)

▪️Dalam kitab Futuh al-Ghayb, beliau menekankan:

▪️"Setiap kali engkau mendaki satu aqabah, akan terbuka kepadamu satu futuh. Namun jika engkau berhenti pada satu halangan, maka engkau akan terhijab walaupun engkau merasa sudah dekat."

▪️Beliau menasihati agar salik tidak tertipu dengan maqam dan terus menempuh mujahadah tanpa henti.

(Rujukan: Futuh al-Ghayb, Khutbah ke-3 dan ke-11.)

✳️ Kesimpulan:

▪️Dalam jalan tasawuf, Aqabah adalah simbol kepada setiap rintangan kerohanian yang perlu dihadapi oleh salik dengan kesabaran, mujahadah, muraqabah, dan bimbingan mursyid. Ia bukan sekadar cabaran akhlak, tetapi ujian batin yang tersembunyi dan hanya dapat diatasi dengan taufiq Allahﷻ serta bantuan guru mursyid yang hakiki.

▪️Melalui 7 Aqabah ini, salik akan sampai kepada maqām al-‘ubūdiyyah sejati, sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ dalam Hadis Qudsi:

وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَلا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ

"Dan tidaklah hamba-Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan ke atasnya. Dan hamba-Ku terus-menerus mendekat kepada-Ku dengan amalan-amalan sunat, hingga Aku mencintainya."

— Hadis Qudsi, Riwayat al-Bukhārī (no. 6502) [12]

---------------------------------------------------------------------

Rujukan:

[1] Al-Qur'an, Surah al-Balad: 11.

[2] Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Kitab al-‘Ilm.

[3] Al-Qur'an, Surah al-Taḥrīm: 8.

[4] Al-Qur'an, Surah al-Ḥadīd: 20.

[5] Sahl al-Tustari, dinukil dalam Imam Qushayri, Risalah al-Qushayriyyah fi ‘Ilm al-Tasawwuf, Bab al-Zuhd.

[6] Al-Qur'an, Surah Yūsuf: 53.

[7] Al-Qur'an, Surah Fāṭir: 6.

[8] Al-Qur'an, Surah al-Aḥqāf: 9.

[9] Ibn ‘Ata’illah al-Iskandari, al-Ḥikam al-‘Ata’iyyah.

[10] Al-Qur'an, Surah al-Tawbah: 119.

[11] Al-Qur'an, Surah Fuṣṣilat: 30.

[12] Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Kitab Riyāḍah al-Nafs.

[13] Imam Qushayri, Risalah al-Qushayriyyah fi ‘Ilm al-Tasawwuf, Bab al-Maqamat.

[14] Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Madarij al-Salikin, jilid 1, halaman 24.

[15] Syeikh Abdul Qadir al-Jilani, Futuh al-Ghayb

Waullahua'allam.

SalamPerkongsian.

#KalamSalikin